（術語）證悟真理也。聲聞預流果已上，菩薩初地以上之聖者也。

　　見到真理。聲聞乘要在預流果以上才能見谛，菩薩則要在初地以上才能見谛。 - 陳義孝編

證悟真理。聲聞乘要在預流果以上才能見谛，菩薩則要在初地以上才能見谛。

- 梵心居士編

　　（術語）十種得戒緣之一。如憍陳如等五比丘，聞四谛之理而入見道，體迷悟因果之道理而得自然具足戒也。

見（理解體證）四聖谛而證得果位（初果以上）。 - 莊春江居士編

　　俱舍論二十二卷十一頁雲：雲何方便勤修，趣見谛道？頌曰：將趣見谛道，應住戒，勤修聞思修所成。謂名俱義境。論曰：諸有發心將趣見谛。應先安住清淨屍羅，然後勤修聞所成等。謂先攝受順見谛聞。聞已。勤求所聞法義。聞法義已；無倒思惟。思已，方能依定修習。行者如是住戒勤修，依聞所成慧，起思所成慧。依思所成慧，起修所成慧。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百叁十四卷六頁雲：問：已說已具見谛；何故複言世尊弟子？答：已具見谛者；欲差別隨信隨法行故。世尊弟子者：欲差別諸異生故。此是誰耶？答：此是預流及一來果；非余。以說未離欲染故。問：隨信法行，何故不名已具見谛？有作是說：已見四谛，及已害邪見者，名已具見谛。隨信隨法行，非已見四谛。今正見故。非已害邪見。今正害故。由此不名已具見谛。有余師說：若相續中，已除一切見倒、惡行、惡趣煩惱，方得名爲已具見谛。隨信隨法行，今正能除；不名已除。猶成就故，由此不名已具見谛。如良田中，無有一切塵雹災橫，名具足田，致諸稼穑。複有說者，若相續中，已除四疑，生四決定；爾時名已具見。隨信隨法行今除四疑，生四決定；不名已具。有說：若身中已除四暗，已起四明，已除四無智，已起四智；名已具見。隨信隨法行，則不如是。不名已具。有說：已伏四谛，洲渚，已除其中煩惱怨敵；乃名已具。隨信隨法行，今伏今除；不名已具。 - 朱芾煌

　　（術語）發得叁昧而得秘密灌頂之阿阇梨也。即入地已上者是也，已下者爲未見谛之法則阿阇梨。