梵語dars/ana-ma^rga。又作見谛道、見谛。爲修行之階位。與修道、無學道合稱爲叁道。即指以無漏智現觀四谛，見照其理之修行階位。見道以前者爲凡夫，入見道以後則爲聖者。其次，見道後更對具體之事相反覆加以修習之位，即是修道，與見道合稱有學道。相對于此，無學道又作無學位、無學果、無學地，意指既入究極之最高悟境，而達于已無所學之位。依小乘佛教，以修叁賢、四善根等之准備修行（七方便）爲始者，能生無漏智，而趨入見道。大乘則以初地爲入見道，故稱菩薩之初地爲見道，第二地以上爲修道，至第十地與佛果方可稱無學道。密教以始生淨菩提心之位，稱爲見道。以無漏智明白判斷道理者，稱爲決擇（決斷簡擇），見道爲決擇之一部分，故稱爲決擇分。

　　又悟入涅槃之境界或欲達到涅槃之聖道皆是正性，故特稱見道爲正性。又因所有之聖道皆令離煩惱，稱爲離生，見道令離異生（凡夫）之生，故特稱見道爲離生；是故見道又稱正性離生、正性決定（決定必趣涅槃之意）。見道所斷（又作見道斷、見所斷）之煩惱，略稱見惑；修道所斷（又作修道斷、修所斷）之煩惱，略稱修惑。

　　(一)在一切有部，現觀見道苦、集、滅、道四谛之無漏智有二種，即能斷見惑之無間道智與證斷四谛真理之解脫道智。以其所觀察之對象，複可分爲八忍八智之十六心，即觀欲界苦谛所得之苦法智忍（無間道之智）、苦法智（解脫道之智），觀色界、無色界苦谛所得之苦類智忍、苦類智；觀欲界集谛所得之集法智忍、集法智，觀上二界集谛所得之集類智忍、集類智；觀欲界滅谛所得之滅法智忍、滅法智，觀上二界滅谛所得之滅類智忍、滅類智；觀欲界道谛所得之道法智忍、道法智，觀上二界道谛所得之道類智忍、道類智。以此十六心（刹那）現觀谛理，稱爲聖谛現觀。其中以前十五心屬于見道，特稱見道十五心；道類智已一度觀遍四谛法，故屬于

修道之範圍（如表）。對于叁界九地之修惑，修道各分上上品、上中品，乃至下下品等九品，合爲八十一品，乃指斷修惑之修道過程。對于次第證者而言，見道爲預流向，故于第十六心（道類智）證初果（預流果）；然對異生位（凡夫位）之超越證者而言，彼等以世俗智修有漏之六行觀，業已斷除修惑之一部分，故應其程度可于第十六心證得初果、第二果（一來果），或第叁果（不還果）。修道，則指以上之果位乃至阿羅漢向之間之

階段。

　　無學道，即證得阿羅漢果位，依其能力根機之高低，可分退法乃至不退法等七種阿羅漢，此外再加獨覺、佛，或慧解脫、俱解脫二者，稱爲九無學。再者，無學之人可完成無學正見乃至無學正定等八聖道，以及無學解脫、無學正智等十種無漏法（十無學支）。又鈍根者于見道稱爲隨信行，于修道稱爲信解，于無學道稱爲時解脫；利根者于見道、修道、無學道則分別稱爲隨法行、見至、不時解脫。

　　(二)經量部或成實論，以八忍八智之十六心全屬見道，故主張十六心見道（又作十六心見谛）之說。而犢子部認爲每一谛皆具有法智、法忍、類智叁心，故主張十二心見道之說，至于第十叁心，則指最後之道類智于前刹那再續起者，或于一刹那之際，再觀所有四谛之心，故第十叁心以後爲修道。此外，大衆部立頓現觀之說，即于一刹那間遍觀四谛，或立一時頓現觀說，先總括而觀，其次詳觀，故生二刹那之悟境；相對于此，有部說漸現觀。

　　(叁)唯識宗分見道爲真見道、相見道二種。真見道證唯識理，可引生根本無分別智，證悟真如之理，爲斷煩惱障、所知障之分別隨眠煩惱之位。以上謂一心真見道說（又作頓證頓斷說），以此爲正義。相見道證唯識相，爲于真見道後生後得無分別智，再觀真如理之位，分爲叁心相見道與十六心相見道二種。叁心相見道，即作叁心，觀非安立谛（觀二空真如，非觀四谛差別）之境，即：(1)觀察自己之肉體，體證我空。(2)　　體證法空，證諸法皆無實體。(3)觀察自他之所有有情及一切物，而體悟我空與法空之理。十六心相見道，即作十六心，觀安立谛（觀四谛之別相）之境。叁心相見道含攝于真見道，故稱叁心真見道說（又作漸證漸斷說）。見道行人已斷見惑，得無分別智，然仍殘留余障，故須于修道位再經數度修習無分別智，依序斷除十重障，以至于第十金剛無間道斷盡煩惱障與所知障之種子，而證得無學果。以上叁道若配合五位，則見道當配于通達位，修道當配于修習位，無學道當配于究竟位。［俱舍論卷二十叁、大毗婆沙論卷叁、卷五十四、卷七十五、成實論卷一、卷十五、雜阿毗昙心論卷五、阿毗達磨順正理論卷七十叁、成唯識論卷六、卷九、瑜伽師地論卷五十五、顯揚聖教論卷十七、大乘阿毗達磨雜集論卷九、大乘法苑義林章卷二末］（參閱“叁道”644、“四向四果”1683、“有學”2458、“見惑”2997、“阿羅漢”3692）

　　（術語）叁道之一。初生無漏智照見真谛理之位也。道者道路之義，學人進取之道路也。積叁賢四善根之加行而生于世第一法無間之無漏真智也。又大乘之菩薩于初僧祇之終，終四善根之加行，而頓斷分別起之煩惱所智二障，謂之見道。于其時之無漏智，小乘俱舍宗有八忍，八智之十六心：一苦法智忍，斷欲界苦谛下見惑之智也。二苦法智，斷苦惑已，而正證理之智也。叁集法智忍，斷欲界集谛下見惑之智也。四集法智，斷集惑已，而正證理之智也。五滅法智忍，斷欲界滅谛下見惑之智也。六滅法智，斷滅惑已，而正證理之智也。七道法智忍，斷欲界道谛下見惑之智也。八道法智，斷道惑已，而正證理之智也。九苦類智忍，斷上二界苦谛下見惑之智也。十苦類智，斷苦惑已，而正證理之智也。十一集類智忍，斷上二界集谛下見惑之智也。十二集類智，斷集惑已，而正證理之智也。十叁滅類智忍，斷上二界滅谛下見惑之智也。十四滅類智，斷滅惑已，而正證理之智也。十五道類智忍，斷上二界道谛下見惑之智也。十六道類智，斷道惑已，而正證理之智也（忍者忍許之義，爲信忍真理不起惑之位，故以之爲斷道。智者決定之義，爲離惑已，正決定理之位，故以之爲證道。欲界謂爲法者，以此爲現前所見之法故也。上二界謂爲欲者，以其爲欲界比類之法故也）。此十六心中，前十五心爲見道，最後道類智之一心攝于修道也。又小乘之成實宗，不別觀四谛之行相，唯以空觀無量刹那相續斷叁界之見惑，是名無相行，爲見道也。若依大乘法相宗，則斷證之真見道，立爲一心，此十六心爲真見道已後之相見道。俱舍論二十叁曰：“見道者，苦法智忍爲初，道類智忍爲後。其中總有十五刹那，皆見道所攝，未見見谛故。至第十六道類智時，無一谛理未見。今見如習曾見，故修道攝。”大乘義章十七本曰：“入聖之初，于四真谛推求明白名爲見道。（中略）若依成實，入無相位名爲見道。故彼論言，信法人，入見谛道，名無相行。世第一後須陀果前，空觀無間名無相行。若依毗昙，苦忍已去十五心頃，名爲見道。（中略）十六中前十五心，是須陀向，判爲見道。末後一心是須陀果，見道不收。”又曰：“依成實宗見道之中有無量心，故彼文言，以無量心斷諸煩惱中非八非九。言非八者，說見道中有無量心，相續斷惑，破阿毗昙定說八忍。言非九者，說修道中有無量心，破阿毗昙于一一地定九無礙（即九解脫）。彼宗觀有，有局別見易明故。何故成實說無量心？彼宗教空，空無分限，見難分故。”（己上小乘）。唯識論九曰：“加行無間，此智生時體會真如名通達位，初見理故亦名見道。”唯識述記十本曰：“見道者，唯在初地初入地心。”

　　小乘以八忍八智之十六心爲見道，因十六心是初生無漏智照見真谛理之位。大乘的菩薩，則于初僧祇之終，終四善根之加行，而頓斷分別起之煩惱所知二障，叫做見道。 - 陳義孝編

瑜伽二十九卷十叁頁雲：率爾智生，名爲見道。暫時智起，卽能永斷諸煩惱故。
　　二解　　如現觀智谛現觀中說。
　　叁解　　成唯識論九卷八頁雲：加行無間，此智生時，體會真如，名通達位。初照理故；亦名見道。此有二種。一、真見道，二、相見道。如彼廣釋。又雲：菩薩得此二見道時，生如來家，住極喜地，善達法界，得諸平等，常生諸佛大集會中，于多百門，已得自在，自知不久證大菩提，能盡未來利樂一切。
　　四解　　雜集論九卷一頁雲：雲何見道？若總說，謂世第一法無間，無所得叁摩地缽羅若，及彼相應等法。由無分別奢摩他毗缽舍那等，爲體相故。又所緣能緣，平等平等智，爲其相。由此通達所取能取無性真如故。又遣各別有情假，法假，遍遣二假，所緣法智爲相。雲何遣各別有情假所緣法智爲相。由此智，于自相續中，不分別我相故。不分別者，是除遣義。雲何遣各別法假所緣法智爲相？由此智，于自相續中，不分別色等法相故。雲何遍遣二假所緣法智爲相？由此智，于一切處，無有差別，不分別我，及法相故。 - 朱芾煌

爲修行之階位。與修道、無學道合稱爲叁道。即指以無漏智現觀四谛，見照其理的修行階位。見道以前者爲凡夫，入見道作以後者則爲聖者。其次，見道後更對具體的事相反覆加以修習之位，即是修道，與見道合稱有學道。相對于此，無學道又作無學位、無學果、無學地，意指既入究極之最高悟境，而達于已無所學之位。依小乘佛教，以修叁賢、四善根等之准備修行（七方便）爲始者，能生無漏智，而趨入見道。大乘則以初地爲入見道，故稱菩薩之初地爲見道，第二地以上爲修道，至第十地與佛果方可稱無學道。唯識宗分見道爲真見道、相見道二種。真見道者，體離虛妄，證唯識理，可引生根本無分別智，證悟真如之理，爲斷煩惱障、所知障的分別隨眠煩惱之位。以上謂一心真見道說（又作頓證頓斷說），以此爲正義。相見道證唯識相，爲于真見道後生後得無分別智，再觀真如理之位，分爲叁心相見道與十六心相見道二種。叁心相見道，即作叁心，觀非安立谛（觀二空真如，非觀四谛差別）之境，即：一、觀察自己之肉體，體證我空。二、體證法空，證諸法皆無實體。叁、觀察自他之所有有情及一切物，而體悟我空與法空之理。十六心相見道，即作十六心，觀安立谛（觀四谛之別相）之境。叁心相見道含攝于真見道，故稱叁心真見道說（又作漸證漸斷說）。見道行人已斷見惑，得無分別智，然仍殘留余障，故須于修道位再經數度修習無分別智，依序斷除十重障，以至于第十金剛無間道斷盡煩惱障與所知障之種子，而證得無學果。以上叁道若配合五位，則見道當配于通達位，修道當配于修習位，無學道當配于究竟位。見《瑜伽師地論》卷五十五。 - 于淩波居士著

大乘菩薩，於初僧祗劫終，修四善根之加行，頓斷分別起之煩惱所知二障，名曰見道。

- 梵心居士編

　　菩薩完成第一阿僧祇劫之修行，始登初地，在初地入心中（每一地皆有入、住、出叁心），通達少許二無我理，體會真如，乍見中道，故名見道位，又名通達位。 - 陳義孝編

菩薩修完一阿僧祗劫之行，始登初地，在初地人心中（每一地皆有入、住、出叁心）通達少分二無我理，體會真如，乍見中道，故名見道位，又名通達位。

- 梵心居士編

　　（儀式）悟入見道也。

　　“真見道”之對稱。乃唯識宗所立菩薩乘修行階位之一。相，類似之義。于證得根本無分別智之深觀後，更生起後得智，觀安立谛、非安立谛之境，稱爲相見道。有叁心相見道及十六心相見道兩種。叁心相見道即是作叁心以觀非安立谛之境，十六心相見道則是作十六心而緣安立谛之境。所謂叁心，即：(一)以內遣有情假緣智而斷除暖品分別之隨眠。(二)以內遣諸法假緣智而斷除中品分別之隨眠。(叁)以遍遣一切有情諸法假緣智而斷除一切分別之隨眠。所謂十六心，即苦集滅道之四谛各有法忍、法智、類忍、類智之四心。［大毗婆沙論卷五十一、卷一○叁、俱舍論卷二十叁、成唯識論卷九］（參閱“見道”3000）

　　（術語）真見道之對。謂真見道之後，起後得有分別之智慧，對于前之無分別智所證之真理，再分別變真如之相分，擬于真見道而觀念之之位也。

　　成唯識論九卷九頁雲：二、相見道。此複有二。一、觀非安立谛，有叁品心。一、內遣有情假緣智，能除軟品分別隨眠。二、內遣諸法假緣智，能除中品分別隨眠。叁、遍遣一切有情諸法假緣智，能除一切分別隨眠。前二名法智。各別緣故。第叁名類智。總合緣故。法真見道二空見分，自所斷障，無間解脫，別總建立；名相見道。有義，此叁是真見道。以相見道，緣四谛故。有義，此叁是相見道。以真見道，不別緣故。二、緣安立谛，有十六心。此複有二。一者、依觀所取能取，別立法類十六種心。謂于苦谛，有四種心。一、苦法智忍。謂觀叁界苦谛真如，正斷叁界見苦所斷二十八種分別隨眠。二、苦法智。謂忍無間，觀前真如，證前所斷煩惱解脫。叁、苦類智忍。謂智無間，無漏慧生。于法忍智，各別內證。言後聖法，皆是此類。四、苦類智。謂此無間，無漏智生。審定印可苦類智忍。如于苦谛有四種心，集滅道谛，應知亦爾。此十六心，八觀真如，八觀正智。法真見道無間解脫見自證分，差別建立；名相見道。二者、依觀下上谛境，別立法類十六種心。謂觀現前不現前界，苦等四谛，各有二心。一、現觀忍，二、現觀智。如其所應，法真見道無間解脫見分，觀谛。斷見所斷百一十二分別隨眠；名相見道。 - 朱芾煌

爲“真見道”的對稱，是唯識宗所立菩薩乘修行階位之一。相，類似之義。于證得根本無分別智之深觀後，更生起後得智，觀安立谛、非安立谛之境，稱爲相見道。有叁心相見道及十六心相見道兩種。叁心相見道即是作叁心以觀非安立谛之境，十六心相見道則是作十六心而緣安立谛之境。所謂叁心，即：一、以內遣有情假緣智而斷除火耎品分別之隨眠。二、以內遣諸法假緣智而斷除中品分別之隨眠。叁、以遍遣一切有情諸法假緣智而斷除一切分別之隨眠。所謂十六心，即苦集滅道之四谛各有法忍、法智、類忍、類智之四心。見《成唯識論》卷九。 - 于淩波居士著

　　（術語）于見道位起無漏根本之無分別智，悟唯識真如之理也。

　　成唯識論九卷八頁雲：一、真見道。謂卽所說無分別智，實證二空所顯真理，實斷二障分別隨眠。雖多剎那、事方究竟；而相等故；總說一心。有義、此中二空二障、漸證漸斷。以有淺深粗細異故。有義、此中二空二障，頓證頓斷。由意樂力，有堪能故。 - 朱芾煌

指如實證得生、法二空所顯的真理，與如實斷除所知、煩惱二障的階位。見道、一心見道。唯識宗所立菩薩乘之見道，分爲真見道、相見道。真見道複涵括由加行功德成就而生之正斷煩惱根本智的無間道，及于次一念正證所顯真理的解脫道，雖涉于多刹那，然非別之所作。以其同等，故稱一心；又以其無分別智，體會真如，如實斷證，故稱見道。《成唯識論》卷九載：“真見道，謂即所說無分別智，實證二空所顯真理，實斷二障分別隨眠。雖多刹那，事方究竟，而相等故，總說一心。”參閱“見道”條。 - 于淩波居士著

二種見道，是真見道和相見道。修唯識行，至見道位，在此位證得根本、後得二智，悟入唯識性相。故在此位以根本智斷惑，稱真見道；以後得智修習，稱相見道。 - 于淩波居士著

　　大毗婆沙論五卷八頁雲：何緣見道定不退耶？答：以彼見道，是速疾道，無留難道；非中起道；是故不退。複次以彼行者，墮在見道大法駃流；爲流漂激，無容可退。其心慢緩，方可退故。如人墮在山谷暴流，爲流所漂，無得暫住；行者，亦爾。是故不退。複次退者，多起煩惱現前；住見道時，無覆無記有漏善心，尚不得起；何況得起煩惱之心。是故不退。複次以住見道，總證叁界見所斷斷；非于叁界見所斷斷，有還退者；是故不退。複次以住見道，總證非想非非想地見所斷斷；非于非想非非想地見所斷斷，有還退者，是故不退。複次若從見道有還退者；應見谛已；還不見谛。應得果已；還不得果。應現觀已；還不現觀。應入正性離生已；還不入正性離生。應成聖者已。還作異生。應住定聚已；還住不定聚。勿有如是衆多過失，是故見道，決定不退。 - 朱芾煌