对境之系念，以智慧照察，正念观彼，如实修行，称为观察。与“观”之义同。往生论注卷下解释观察之字义（大四○·八三六上）：“心缘其事曰观，观心分明曰察。”华严经探玄记卷十谓，观察有内心照察与举目眄视二义。

　　（术语）与观想，观念等同。

瑜伽八十三卷三页云：言观察者，谓由无倒观察作意，审谛观察已断、未断、有余、无余。 - 朱芾煌

对境之系念，以智慧照察，正念观彼，如实修行，称为观察。与“观”之义同。《往生论注》卷下载︰“心缘其事曰观，观心分明曰察。” - 于凌波居士著

译意不明，比对相当的南传经文为「歪曲之观点」。 - 庄春江居士编

如四种空性中说。 - 朱芾煌

　　五念门之一。净土门以忆念观察阿弥陀佛及其净土，成就自利利他之功德，立五种修行门，其中之观察门即谓以智慧观察净土、阿弥陀佛及彼土诸菩萨等之庄严功德，成就自利利他之功德。（参阅“五念门”1109）

　　（术语）五念门之一。观想极乐净土庄严相之法门也。见净土论，三藏法数二十三。

　　五念门之一，即观想极乐世界庄严相的法门。 - 陈义孝编

瑜伽八十六卷十页云：观察事者：谓四念念住。为欲对治四颠倒故；如实遍知一切境故。 - 朱芾煌

瑜伽七十四卷二十一页云：观察田者：当知略由五相。一、于是处，乞求可得。二、于是处，已有乞求，复加贫匮。三、于是处，已有贫匮；复无依怙。四、于是处，有无依怙；复行恶行。是名为田。五、于是处，虽无此等；而有修行善行可得。由七种相，当知非田。一、乞求者，极大暴恶，曾为怨害；归依怨害而有所求。二、劝为善事，终不能得。三、心怀染污，为染污事而有乞求。四、为损恼而有乞求。五、乞求者，或自是魔，或魔所魅，非处乞求。六、乞求父母；或复随一非所施物。七、能为无义。由此等相，当知是名观察非田。 - 朱芾煌

瑜伽十一卷二十二页云：云何观察相？谓有苾刍、殷勤恳到、善取其相，而观察之。住观于坐者，谓以现在能取，观未来所取法。坐观于卧者：谓以现在能取，观过去所取。或法在后行观察前行者：谓以后后能取，观前前能取法。此则略显二种所取能取法观。 - 朱芾煌

瑜伽九十九卷十九页云：于自尸罗，三时观察；或初日分，或中日分，或后日分。若见无犯；便生欢喜，昼夜精勤，随学而住。若见有犯；卽便速疾如法悔除。当知如是名审观察。 - 朱芾煌

显扬二十卷十四页云：此行相者：当知宣说八观察行。何等为八？一、观察谛行。二、观察建立行。三、观察过失行。四、观察功德行。五、观察理趣行。六、观察流转行。七、观察道理行。八、观察广略行。谛者：谓真如。建立者：谓若建立补特伽罗，若建立遍计所执自性，若建立一向分别反问置记论，若建立隐密显了记论。过失者：谓佛所说诸杂染法，非一种种差别过失。功德者：如佛所说诸清净法，非一种种差别胜利。理趣者：有六种理趣。如摄事品已说。流转者：谓三世三有为相，及与四缘。道理者：谓四种道理。一、观待道理。二、作用道理。三、证成道理。四、法尔道理。若由诸因诸缘故，诸行生起；及随显说；是名观待道理。若由诸因诸缘故，诸法若证得，若成满，若彼已生，能起业用；是名作用道理。若由诸因诸缘故，所立、所说、所摽举义，得成立，得正解；是名证成道理。法尔道理者：谓若如来出世，若不出世，法性法界安住无变。是名法尔道理。略广者：谓先说一句法，后后以无量句，展转分别，显了究竟。 - 朱芾煌

应当好好地、彻底地观察，参看「善」。 - 庄春江居士编

如受蕴差别五种中说。
二解　　大毗婆沙论一百九十一卷十六页云：问：汝应观我，汝应察我，有何差别？答：汝应观我者：谓以眼识。汝应察我者：谓以意识。复次应观我者：谓以无分别心。应察我者：谓以有分别心。复次应观我者：谓于现在。应察我者：谓于未来。复次应观我者：谓于生身。应察我者：谓于法身。复次观我者：谓观所集。察我者：谓察所证。复次观我者：谓观所厌。察我者：谓察所欣。复次观我者：谓观相好。察我者：谓察功德。是谓观察差别。 - 朱芾煌

如论出离中说。 - 朱芾煌

　　与“安受苦忍”同为菩萨所修二种忍之一。观察一切法不生不灭之深理，而安然忍可，其心寂静不动，称为观察法忍。［菩萨地持经卷五、大明三藏法数卷五］（参阅“二忍”196）