（术语）观见法之正智也。游心法界记曰：“观者观智。”

　　观察真理的正智。 - 陈义孝编

观见法的正智。

- 梵心居士编

　　声闻、缘觉、菩萨、佛等四乘人，观十二因缘之智，有高低程度之别。据天台宗智者大师之法华经玄义卷三上所释：(一)声闻乘观十二因缘未见佛性而得声闻道，称为下智观。(二)缘觉乘观十二因缘未见佛性而得缘觉道，称为中智观。(三)菩萨乘观十二因缘见佛性，然未了了而住于十住地，称为上智观。(四)佛乘观十二因缘见佛性而了了得佛果菩提，称为上上智观。

　　智顗又将四乘观智配于天台宗藏、通、别、圆四教，以下智观相当于藏教之析智，中智观相当于通教之体智，上智观相当于别教之“但中”，上上智观相当于圆教之“不但中”。［南本大般涅槃经卷二十五师子吼品、大般涅槃经疏卷二十五、大般涅槃经集解卷五十四，法华经玄义释签卷三上］

成唯识论九巻十一页云：四、现观智谛现观。谓一切种缘非安立根本后得无分别智。 - 朱芾煌

瑜伽五十五卷十六页云：云何名为第四现观？谓于加行道中，先集资粮，极圆满故；又善方便磨莹心故；从世间顺决择分边际善根无间，有初内遣有情假法缘心生；能除软品见道所断烦恼粗重。从此无间，第二内遣诸法假法缘心生；能除中品见道所断烦恼粗重。从此无间，第三遍遣一切有情诸法假法缘心生；能除一切见道所断烦恼粗重。又此现观，卽是见道。亦名双运道。此中虽有毗钵舍那品三心、及奢摩他品三心；然由双运、合立三心。以于一剎那中止观俱可得故。当知此诸心、唯缘非安立谛境。又前二心、法智相应。第三心、类智相应。又卽由此心势力故；于苦等安立谛中，有第二现观位清净无碍苦等智生。当知依此智故，苦集灭道、智得成立。卽前三心、并止观品、能证见断烦恼寂灭，能得永灭一切烦恼、及所依事，出世间道。是名现观智谛现观。
二解　　瑜伽七十一卷三页云：问：现观智谛现观、有何相？答：若有成就现观智谛现观者；终不复能依诸妄见而有所作；于自所证而有疑惑；于诸生处而有贪染；现行世相，计为清净；诽谤声闻、独觉、大乘，作恶趣业；何况能造害父母等诸无间业。乃至不能生第八有。问：现观智谛现观、何自性？答缘非安立谛境慧为自性。或此俱行菩提分法为自性。问：现观边智谛现观、当言作何业？答：现观智谛现观、能得一切沙门果为业；能引发一切功德清净为业；能引所余现观为业；能于善趣助感光净果及异熟业。又云：现观智谛现观、亦无量种。谓念住、正断、神足、根、力、觉支、道支等，菩提分法、无量差别。如现观智谛现观，当知现观边智谛现观、究竟现观、亦尔。
三解　　显扬十七巻三页云：问：现观智谛现观以何为体，答：以缘非安立谛圣慧为体。或此俱行菩提分法为体。问：现观智谛现观、有何相？答：若有成就现观智谛现观者；终不依止异见，起所作业；及于自所证，起疑起惑；及染着一切生处，计行吉相、而得清净；诽谤三乘，造恶趣业；况复能起害父母等诸无间业。乃至终不生第八有。 - 朱芾煌

全一卷。唐代不空译。略称法华经观智仪轨、成就法华仪轨、法华观智轨、法华仪轨。今收于大正藏第十九册。本书属密教经典之秘密部，系说明法华经之供养法。初有归命法华经二十八品之赞偈，又列举成就此法者应具备之四缘，即亲近真善知识、听闻正法、如理作意、法随法行；并叙述作坛法及入坛之行法、观法、迎请等供养。次为择地、净地、涂地、加持供物、澡浴等作坛法。后明示入坛行法、入真如法性观法，乃至诵真言、作涂香等五供养，入实相三摩地等，皆有详示。此中，由开始至五供养依准于胎藏界；从实相三摩地以下则依准金刚界。［续开元释教录卷上、诸阿阇梨真言密教部类总录卷上］

瑜伽七十一巻四页云：问：若现观智谛现观、离众相故，名无分别；云何依有寻有伺依可得？答：由彼思惟寻伺等全分静虑真如而入于定；是故虽依有寻有伺静虑可得；然是离相，无有分别。 - 朱芾煌

　　（经名）一卷，不空译。先有归命本经二十八尊之颂，次说成就此法之四缘：一亲真善知识，二听闻正法经王，三作如理瑜伽观，四随法而行修奢摩他毗钵舍那。

唐北天竺沙门大广智不空译
　　先有归命二十八品颂，次明欲成就此法者，须具四缘，一亲真善知识，二听闻正法经王，三如理作瑜伽观，四随法行修于奢摩他毗钵舍那。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑