观心之行法。即观心修行，鉴照自心以明了本性。或指观法之行相。梵网经卷下（大二四·一○○八下）：“若不解大乘经律，若轻、若重，是非之相，不解第一义谛：习种性、长养性、不可坏性、道种性、正性，其中多少观行，出入十禅支，一切行法，一一不得此法中意。”此外，天台圆教之行位“六即位”中之第三位即是“观行即”。

　　（术语）于心观理而如理身行之也。又观心之行法也。

　　１．先观事理，然后起行。２．观心的修行方法。 - 陈义孝编

　　于心观理，而如理身行之，是曰观行，又观心之行法也。 - 明·杨卓

观心之行法。即观心修行，或指观法之行相。唯识宗之观行有二种，称二观行。一、寻伺，指推寻伺察。寻，即心对境所生起的粗猛推求之精神作用；伺，则为细心分别之精神作用。谓根尘相对所起一念之心，即以空、假、中三观观之。二、真如，真即不伪；如即不异。指常以妙观观于心性本具真如之理，速令显发。见《宗镜录》卷三十五。 - 于凌波居士著

先观事理，然后起行，观心的修行方法。

- 梵心居士编

　　又作唯识观。据宗镜录卷三十五载，二观行即：(一)寻伺，指推寻伺察。寻，即心对境所生起的粗猛推求之精神作用；伺，则为细心分别之精神作用。谓根尘相对所起一念之心，即以空、假、中三观观之。(二)真如，真，即不伪；如，即不异。指常以妙观观于心性本具真如之理，速令显发。　　

　　[亦名唯识观出宗镜录]　　一寻伺谓推寻伺察。根尘相对。所起一念之心。即以三观观之。是名寻伺。(粗心在缘曰寻。细心分别曰伺。三观者。空观。假观。中观也。)二真如真名不伪。如名不异。谓常以妙观。观于心性本具真如之理。速令显发。是名真如。 - 明·一如等 撰

　　宗镜录云二观行：
　　一、寻伺　　谓推寻伺察根尘相对所起一念之心，即以三观观之，是名寻伺。
　　二、真如　　真名不伪，如名不异，谓常以妙观观于心性本具真如之理，速令显发，是名真如。 - 明·杨卓

　　（术语）见六即佛条。

　　（术语）天台六即位之一。禀圆顿之教，如教正修行之位也。于此位修五品之行，当于通相五十位中之十信位。见六即条。

　　（术语）波颇蜜多罗三藏五教之一。即华严经也。

即「进入（达成）洞察力」，参看「观」，相当的南传经文亦同。 - 庄春江居士编

　　（经名）一字顶轮王瑜伽经之异名。

　　指修行忏悔者为灭罪之方便而修之四种观行。即：(一)观因缘，即观造罪之因缘。观我因无明不善之思惟而造罪障，无正观之力，不知罪过，且远离善知识，而随逐魔行，以此因缘而流转生死，永无出期。(二)观果报，即观造罪之果。观我所受之果报，皆由诸恶不善之业所引，三世轮转，苦果无穷，溺于生死大海，冥然无涯，如抱石沉渊，终难出脱。(三)观自身，谓观自身虽有佛性，但为无明烦恼所覆蔽，若不藉功德智慧之力则不能显示，今当发起胜心，以灭无明烦恼，开显佛性，得无上涅槃之妙果。(四)观如来身，谓观如来之身众德具足，湛然常住，虽方便示现涅槃，然慈悲救度众生之心，未曾暂舍。［慈悲水忏法卷中］

　　（名数）此乃忏悔者，为灭罪方便，而修之四种观行也。一观因缘，其罪为无明所覆，无正观之力，不知罪过，远离善友，随逐魔行，如蛾赴火，不知自烧等，观为罪之因缘也。二观果报，所有诸恶不善业之业，三世轮转之苦果，了无穷极，沦溺于生死大海，冥然无涯，如抱石沉渊，遂难出脱，观为罪之果也。三观自身，观自身之正因，虽有灵觉之性，而为烦恼黑闇所覆蔽，无了解诸法之力，故不得显也。四观如来身，观如来之身，众德具足，湛然常住，复以方便入于灭度，然慈悲拔救众生之心，无时或舍也。见慈悲水签。

　　[出慈悲水忏]　　谓修行忏悔者。自念烦恼深厚。覆盖慧眼。令无所见。断除众善。不能出离苦果。今既发露众恶。投诚忏悔。须作四种观行。为灭罪之方便也。一观因缘谓修行忏悔者。当观我之此罪。由无明所覆。无正观力。不识其过。远离善友。随逐魔行。如蛾赴火。自烧自烂。以是因缘。不能自出。是为观因缘。二观果报谓修行忏悔者。当观所有诸恶不善之业。三世轮转。苦果无穷。沦溺生死大海。冥然无涯。如抱石沉渊。求出应难。是为观果报。(三世者。过去。现在。未来也。)三观自身谓 - 明·一如等 撰

　　观因缘、观果报、观自身、观如来身。这是修行忏悔的人，为了灭除自己的罪业，方便而修的四种观行。 - 陈义孝编