觀心之行法。即觀心修行，鑒照自心以明了本性。或指觀法之行相。梵網經卷下（大二四·一○○八下）：“若不解大乘經律，若輕、若重，是非之相，不解第一義谛：習種性、長養性、不可壞性、道種性、正性，其中多少觀行，出入十禅支，一切行法，一一不得此法中意。”此外，天臺圓教之行位“六即位”中之第叁位即是“觀行即”。

　　（術語）于心觀理而如理身行之也。又觀心之行法也。

　　１．先觀事理，然後起行。２．觀心的修行方法。 - 陳義孝編

　　于心觀理，而如理身行之，是曰觀行，又觀心之行法也。 - 明·楊卓

觀心之行法。即觀心修行，或指觀法之行相。唯識宗之觀行有二種，稱二觀行。一、尋伺，指推尋伺察。尋，即心對境所生起的粗猛推求之精神作用；伺，則爲細心分別之精神作用。謂根塵相對所起一念之心，即以空、假、中叁觀觀之。二、真如，真即不僞；如即不異。指常以妙觀觀于心性本具真如之理，速令顯發。見《宗鏡錄》卷叁十五。 - 于淩波居士著

先觀事理，然後起行，觀心的修行方法。

- 梵心居士編

　　又作唯識觀。據宗鏡錄卷叁十五載，二觀行即：(一)尋伺，指推尋伺察。尋，即心對境所生起的粗猛推求之精神作用；伺，則爲細心分別之精神作用。謂根塵相對所起一念之心，即以空、假、中叁觀觀之。(二)真如，真，即不僞；如，即不異。指常以妙觀觀于心性本具真如之理，速令顯發。　　

　　[亦名唯識觀出宗鏡錄]　　一尋伺謂推尋伺察。根塵相對。所起一念之心。即以叁觀觀之。是名尋伺。(粗心在緣曰尋。細心分別曰伺。叁觀者。空觀。假觀。中觀也。)二真如真名不僞。如名不異。謂常以妙觀。觀于心性本具真如之理。速令顯發。是名真如。 - 明·一如等 撰

　　宗鏡錄雲二觀行：
　　一、尋伺　　謂推尋伺察根塵相對所起一念之心，即以叁觀觀之，是名尋伺。
　　二、真如　　真名不僞，如名不異，謂常以妙觀觀于心性本具真如之理，速令顯發，是名真如。 - 明·楊卓

　　（術語）見六即佛條。

　　（術語）天臺六即位之一。禀圓頓之教，如教正修行之位也。于此位修五品之行，當于通相五十位中之十信位。見六即條。

　　（術語）波頗蜜多羅叁藏五教之一。即華嚴經也。

即「進入（達成）洞察力」，參看「觀」，相當的南傳經文亦同。 - 莊春江居士編

　　（經名）一字頂輪王瑜伽經之異名。

　　指修行忏悔者爲滅罪之方便而修之四種觀行。即：(一)觀因緣，即觀造罪之因緣。觀我因無明不善之思惟而造罪障，無正觀之力，不知罪過，且遠離善知識，而隨逐魔行，以此因緣而流轉生死，永無出期。(二)觀果報，即觀造罪之果。觀我所受之果報，皆由諸惡不善之業所引，叁世輪轉，苦果無窮，溺于生死大海，冥然無涯，如抱石沈淵，終難出脫。(叁)觀自身，謂觀自身雖有佛性，但爲無明煩惱所覆蔽，若不藉功德智慧之力則不能顯示，今當發起勝心，以滅無明煩惱，開顯佛性，得無上涅槃之妙果。(四)觀如來身，謂觀如來之身衆德具足，湛然常住，雖方便示現涅槃，然慈悲救度衆生之心，未曾暫舍。［慈悲水忏法卷中］

　　（名數）此乃忏悔者，爲滅罪方便，而修之四種觀行也。一觀因緣，其罪爲無明所覆，無正觀之力，不知罪過，遠離善友，隨逐魔行，如蛾赴火，不知自燒等，觀爲罪之因緣也。二觀果報，所有諸惡不善業之業，叁世輪轉之苦果，了無窮極，淪溺于生死大海，冥然無涯，如抱石沈淵，遂難出脫，觀爲罪之果也。叁觀自身，觀自身之正因，雖有靈覺之性，而爲煩惱黑闇所覆蔽，無了解諸法之力，故不得顯也。四觀如來身，觀如來之身，衆德具足，湛然常住，複以方便入于滅度，然慈悲拔救衆生之心，無時或舍也。見慈悲水簽。

　　[出慈悲水忏]　　謂修行忏悔者。自念煩惱深厚。覆蓋慧眼。令無所見。斷除衆善。不能出離苦果。今既發露衆惡。投誠忏悔。須作四種觀行。爲滅罪之方便也。一觀因緣謂修行忏悔者。當觀我之此罪。由無明所覆。無正觀力。不識其過。遠離善友。隨逐魔行。如蛾赴火。自燒自爛。以是因緣。不能自出。是爲觀因緣。二觀果報謂修行忏悔者。當觀所有諸惡不善之業。叁世輪轉。苦果無窮。淪溺生死大海。冥然無涯。如抱石沈淵。求出應難。是爲觀果報。(叁世者。過去。現在。未來也。)叁觀自身謂 - 明·一如等 撰

　　觀因緣、觀果報、觀自身、觀如來身。這是修行忏悔的人，爲了滅除自己的罪業，方便而修的四種觀行。 - 陳義孝編