(一)梵语bodhi，巴利语同。音译菩提。即证悟涅槃妙理之智慧。旧译作道，新译则作觉。以区分“法”与“人”之故，而译 bodhi 为觉，译 buddha 为觉者。［般若心经幽赞卷下、集古今佛道论衡卷丙、慧苑音义卷上］（参阅“菩提”5198）
(二)梵语buddha。音译佛、佛陀。又作觉者。据慧远之观经义疏卷本载，觉有二义：(一)觉察之义，系相对于“烦恼障”而言。烦恼之侵害如贼，仅圣者能觉知而不受其害，故谓之觉。(二)觉悟之义，系相对于“所知障”而言。无明之昏闇如睡眠，然圣慧一起则明朗了知，如自睡眠中醒寤，故谓之觉。又凡夫之人，了无觉义；声闻、缘觉等二乘之人，仅具自觉；而菩萨虽能自觉、觉他，然觉行未满；唯独有佛，为自觉、觉他，而又觉行圆满者。［北本大般涅槃经卷十八］（参阅“佛”2605）
(三)与“不觉”相对。指心性远离妄念而照用朗然。据大乘起信论载，阿赖耶识（万有之本体）有觉与不觉二义，而觉又有本觉、始觉之别。其中，以万有之本体本为清净之觉体（本觉），然无始以来为无明妄念所覆，故依现实状态，而称不觉；若依修行观智即可达觉了心源，则称始觉。
又依觉之程度，始觉复分为如下四位：(一)究竟觉，意谓无上之觉知，系指菩萨修行阶位中第十地菩萨之觉知，然一般以佛之觉知方为究竟觉、无上觉、正觉、大觉等。 (二)随分觉，指初地以上至第九地的菩萨之觉知，以其不完全究竟之故。(三)相似觉，指十住、十行、十回向之菩萨及二乘之觉知，以其相似于觉，然非真觉。(四) 不觉，十信以下之凡夫，已觉知业果之理，如知恶业能招感苦果等，虽不造恶业，然仍未起断惑之智慧，是为不觉。（参阅“本觉”1979、“始觉”3140）
(四)梵语vitarka。新译作寻。心所之名。即寻求推度之精神作用，亦即对事理之粗略思考；仅限于色界之初禅及欲界。于诸经论中，因其性质之善、恶，分为善觉与恶觉。如欲觉（贪觉）、嗔觉（恚觉）、害觉（恼觉）等三者，称为三恶觉，或三不善觉；若再加亲里觉、国土觉、不死觉、族姓觉（利他觉）、轻他觉（轻侮觉），则称八觉。反之，离欲觉（远离觉、出离觉、出觉）、无嗔觉（无恚觉）、无害觉（无恼觉）等三者，称为三善觉（其中后二者为安稳觉）。此外，菩萨、缘觉、声闻等圣者为入菩提道而觉知、思念之八种觉，称为八大人觉，或大人八念，即：少欲觉、知足觉、远离觉、精进觉、正念觉、正定觉、正慧觉、不戏论觉等八者，皆属于善觉类。［北本大般涅槃经卷二十三、菩萨地持经卷四、成实论卷十四、俱舍释论卷三］（参阅“寻”4936）
(五)为心、心所之总名。以心、心所乃缘对境而觉知之故。成唯识论卷二（大三一·六下）：“如心、心所，能取彼觉，亦不缘彼，是能取故；如缘此觉，诸心、心所依他起故。”［成唯识论述记卷二末］
（术语）梵语菩提Bodhi，旧译曰道，新翻曰觉。觉有觉察觉悟之两义。觉察者察知恶事也。觉悟者开悟真理也。大乘义章二十末曰：“有两义：一觉察名觉，如人觉贼。二觉悟名觉，如人睡寤。觉察觉对烦恼障，烦恼侵害，事等如贼，唯圣觉知。不为其害，故名为觉。觉悟觉，对其智障无明昏寝，事等如睡，圣慧一起，翻然大悟。如睡得寤，故名为觉。”俱舍论以尽智无生地之二为觉体，唯识以大圆镜智等四智为觉体，智度论以一切种智等三智为觉体，密教以法界体性智等五智为觉体。
梵语叫做菩提，是觉察或觉悟的意思。在事障上，一切烦恼，伺隙侵人，惟至圣能随缘省察，不为所困，是觉察义；在理障上，凡夫痴迷，颠倒执着，惟至圣能朗然彻悟，烛照无遗，是觉悟义。 - 陈义孝编
瑜伽一卷十二页云：云何觉？谓睡增者、不胜疲极故，有所作者、要期睡故，或他所引，从梦而觉。
二解 瑜伽八十三卷六页云：觉者：悟入如所有事。
三解 瑜伽八十三卷十页云：觉者：谓堪能简择俱生之慧。
四解 瑜伽八十三卷十二页云：觉者：谓觉言说为先慧。
五解 瑜伽八十三卷十二页云：觉者：谓实有义智。觉者：谓不增益非实有智。 - 朱芾煌
所言觉义者谓心体离念。离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相，即是如来平等法身。
一、依此法身，说名本觉，何以故？本觉义者，对始觉说，以始觉者，即同本觉。
二、始觉义者，依本觉故，而有不觉，依不觉故，说有始觉。
三、又以觉心源故，名究竟觉。
四、不觉心源故，非究竟觉。
五、如凡夫人觉知前念起恶故，能止后念令其不起，虽复名觉，即是不觉故。
六、如二乘观智，初发意菩萨等，觉于念异，念无异相，以舍粗分别执着相故，名相似觉。
七、如法身菩萨等，觉于念住，念无住相，以离分别粗念相故，名随分觉。
八、如菩萨地尽满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相，以远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。
是故修多罗说，若有众生，能观无念者，则为向佛智故。又心起者，无有初相可知，而言知初相者，即谓无念。是故一切众生，不名为觉。以从本来，念念相续，未曾离念，故说无始无明。若得无念者，则知心相生住异灭，以无念等故，而实无有始觉之义，以四相俱时而有，皆无自立，本来平等，同一觉故。 - 明·杨卓
1.禅修时心念集中朝向所缘处（即心念之所依，如呼吸），如「有觉有观」，另译为「寻」，如「有寻有伺」，参看「寻」。2.感受（「受」的异译）；觉受，如「乐觉、苦觉、不苦不乐觉（三觉）」。3.音译为「菩提」，指解脱的证悟，如「正觉」。4.明了；明白，如「善见、善觉」。5.念头；寻思，如「三善觉」、「三觉」（贪觉、害觉、恚觉）。 - 庄春江居士编
梵语叫做菩提，是觉察或觉悟的意思。在事障上，一切烦恼，伺隙侵入，惟至圣能随缘省察，不为所困，是觉察义；在理障上，凡夫痴迷，颠倒执著，惟至圣能朗然徹悟，烛照无遗，是觉悟义。
- 梵心居士编
又作八种恶觉、八不善觉。谓众生所生之八种恶念，即欲、嗔、害、亲里、国土、不死、族姓、轻侮。觉者，新译作“寻思”，犹言念。(一)欲觉，贪欲之念。 (二)嗔觉，嗔恚之念。(三)害觉，又称恼觉，恼害他人之念。(四)亲里觉，常忆亲戚乡里之念。(五)国土觉，常忆国土安危之念。(六)不死觉，积聚财宝，常忆长命不死之念。(七)族姓觉，常忆族姓高贵之念。(八)轻侮觉，恃己之才德而轻侮他人之念。［菩萨地持经卷四、瑜伽师地论卷四十、成实论卷十四、华严经疏卷十三、大明三藏法数卷三十一］
（名数）八种之恶觉也，觉犹言念：一、欲觉，贪欲之念也。二、嗔觉，嗔恚之念也。三、恼觉，恼害他之念也。四、亲里觉，常忆亲戚乡里之念也。五、国土觉，常忆国土安危之念也。六、不死觉，富有财宝常忆不死之念也。七、族姓觉，常忆族姓高贵之念也。八、轻侮觉，恃己才德常轻侮他之念也。见华严经十三。
[出华严经疏] 觉犹念也。因此八种。引起一切烦恼。即恶觉也。一欲觉欲即贪欲。谓贪欲心起。常念可意之事。故名欲觉。二嗔觉嗔即嗔恨。谓嗔恚心起。常念忿恨于他。故名嗔觉。三恼觉恼即恼害。谓憎嫉心起。常念恼害于他。故名恼觉。四亲里觉谓常忆念亲戚乡里。故名亲里觉。五国土觉谓常念国土安危。故名国土觉。六不死觉谓因多财资养。常念不死。故名不死觉。七族姓觉族即姓族。姓即种姓。谓矜诞心起。常念世族种姓。有高有下。故名族姓觉。(矜诞者。夸大之谓也。)八轻侮觉侮即 - 明·一如等 撰
八种的恶觉，即嗔觉、恼觉、亲里觉、国土觉、不死觉、族姓觉、轻侮觉。 - 陈义孝编
佛遗教经论八大人觉：觉即觉悟，谓此八法，乃是菩萨缘觉声闻大力量人之所觉悟，故名八大人觉。
一、少欲觉 谓人寡欲，乃得心安。是则卧觉一榻之宽，覆觉一衾之温，食觉一餐之饱，处觉容膝之适，心无过想，是名少欲觉。
二、知足觉 谓人虽贫乏，常知止足。是则虽服粗弊，而有狐貉之温。虽食藜糗，而有膏粱之美。虽居蓬荜，而有厦屋之安。是名知足觉。
三、寂静觉 谓人离众愦闹，闲居独处，厌世缠缚，思灭贪欲之苦本。而能断除烦恼，寂静其心，是名寂静觉。
四、正念觉 谓人思念正道，一心专注，无有间杂，不起邪想，是名正念觉。
五、正定觉 谓人修习禅定，摄诸乱想，而得身心寂静，三昧现前，是名正定觉。
六、精进觉 谓人勇猛精勤，修习善法，不令间断，则道业日进，无有退失，是名精进觉。
七、正慧觉 谓人欲入道者，必须从闻而思，从思而修，以此三者而自增益，则智慧真正。离诸邪见，断惑证果，是名正慧觉。
八、无戏论觉 以言嘲谑，名为戏论。谓人欲得涅槃寂静之乐，必须清净口业，舍诸戏论，一循正语，是名无戏论觉。 - 明·杨卓
指本有之觉性。为“始觉”之对称。经过后天之修习，次第断破无始以来之迷惑，徐徐觉知、启发先天之心源，称为始觉；先天本有而不受烦恼污染等迷相所影响，其心体本性乃本来清净之觉体，称为本觉。本始二觉之思想，于显教之大乘起信论、密教之释摩诃衍论，及日本天台宗之教义中，均各有陈义而旨趣不一，兹概述于下：
(一)大乘起信论之说：主张万有归于一心，而于一心立有“心真如门”与“心生灭门”。(1)就心真如门言之，心乃超越差别相的清净而绝对不二之存在，原本并无所谓本觉、始觉之名。(2)若自心生灭门言之，心被无始以来之无明所污染，而产生各种差别相，故于阿梨耶识中有本觉与始觉之别。真如遇无明之缘而生起迷妄现象，于此之际，心完全蒙昧不觉，称为不觉；然其本性之觉体毫无坏损，常具平等之相，永含大智慧的光明之德，乃一远离世俗差别心念之清净体，此即本来之悟觉，故称本觉。
已被妄染之心，若依本觉真心之内薰习力（为本觉之内作用，称为本觉内薰），与外薰习力（即指教法之外缘）来发心修行，即能渐次唤醒觉性，厌离无明，欣求本真，逐渐断尽不觉之妄染，而与本觉合一，以成“始本不二”之大觉，此则同于诸佛境界。此种自发心修行之初，以至于大觉之阶段所得之智慧，称为始觉。上记本觉与始觉间之关系与作用，法藏于大乘起信论义记卷三详加阐论，并归结之，谓依于本觉而生不觉，依于不觉而起始觉，更依始觉而断破不觉，如是即归返本觉之体性。是知始本二觉虽有相对之关系，然始觉之究竟即同于本觉，是故始本不二，绝对平等，而全然超越对立性之范围。
若配上大乘菩萨修行之各种阶段，可将始觉分为四位次，即：(1)不觉，指十信位（外凡位）之人虽已觉知恶业之因能招感苦果，并已远离恶业，然尚未生起断惑之智，故称不觉。(2)相似觉，指声闻、缘觉二乘之人，及十住位、十行位、十回向位等三贤位之菩萨，虽已远离我执，觉知“我空”之理，然尚未舍离法执分别之念；对于真如之理，仅得其相似仿佛之法味，故称相似觉。(3)随分觉，指初地以上至第九地之菩萨，已远离法执，了知一切诸法皆为心识所现之理；对于真如法身之理，能随修证境地之转升，而逐地增悟一分真如之理。(4)究竟觉，指第十地之菩萨，完成因行，以相应于一念之慧，觉知心之本初，并远离微细之念而彻见心性，故称究竟觉。由是而至佛果，则成就始本不二、绝对平等之大觉。
以上四位称为始觉四位，或反流四位。盖迷界之流转不外是众生心的“生、住、异、灭”之相，依其义，由反流还灭之次第，逆次觉知此四相，故得此四位。即不觉系觉知众生心之灭相，相似觉系觉知心之异相，随分觉系觉知心之住相，乃至究竟觉系觉知心之生相。所谓反流，即逆生死之流，而向菩提觉悟之方向还灭。
又关于本觉之相，可用随染与性净二义说明之，自其作用而言，可用随染本觉来说明；自其体德而言，则以性净本觉来说明。(1)随染本觉，乃针对烦恼之污染来阐明本觉之作用者，又分为二：一为智净相，即依始觉之智慧，断尽不觉之妄染，而还本来清净的本觉之相，称为智净相；另一为不思议业相，即既已全其始觉，断尽妄染，而现本觉之性德，乃随顺众生之根器，与之自然相应，作种种利他之事，而常行不断绝。(2)性净本觉，即本觉之体相，其性本来清净，显现无限作用。故若以镜为喻，可概分为四镜，以彰显性净本觉之四种大义。即：1.如实空镜，谓犹如空净之镜面，必不映现任何外物；性净本觉之心体既已远离任何心念，自必远离一切与心相应的境界之相，而毕竟清净无垢。2.因薰习镜，谓犹如镜面不空，如实映照境界之相；其性不出、不入、不失、不坏，心体常住，为一切法之真实性，又自具足无漏之性功德；以之为“因”而可薰习众生，故称因薰习镜。3.法出离镜，谓犹如拂拭尘垢，而令镜面明净；觉性既从烦恼障、智障之中了脱而出，则远离染净和合之相而清淳净明，故称法出离镜。4.缘薰习镜，谓犹如镜面已然拂净，即可映照万象而为人受用；本觉之智性既已淳净，即可遍照众生之心而随念示现，成为众生勤修善根、发起始觉之智的外缘薰力，故称缘薰习镜。
上记以镜比喻性净本觉之四大义，略称为四镜。其中之前二镜旨在显示“在缠”之本觉。缠，烦恼缠缚之意。在缠，谓如来藏自性清净心隐没在烦恼缠缚之中；反之，从缠缚之中解脱出来而显现法身，称为出缠。盖本觉虽为烦恼所缠缚，然其自性始终清净无染。大乘起信论阐释“心真如门”时，特别揭出如实空与如实不空之二义，与之同义者，在缠之本觉亦具有空（离相的一面）与不空（具足诸功德的一面）二义。后二镜旨在显示“出缠”之本觉，谓本觉远离烦恼垢染而清淳明净，与随染本觉之智净相、不思议业相所表示者同义。又分为因薰与缘薰二镜者，即指还归本觉智体之内因与外缘；亦即以本觉内在之净薰为因，遂起始觉（因薰），同时本觉亦成为生起始觉之外缘薰力（缘薰）。［菩萨地持经卷一种性品、佛性论卷二“三因品”、大乘庄严经论卷六、解深密经疏卷三、起信论疏笔削记卷三］
(二)释摩诃衍论卷三之说：“觉”有本觉、始觉、真如、虚空等四义，称为四无为，于此四门各分为清净与染净二种加以说明。其中之清净本觉，指本有法身具足无始以来超过恒河沙数之功德，恒常明净；染净本觉，指自性清净心受无明之薰习而流转于生死之中；清净始觉，指无漏性智远离一切无明，而不受其薰习；染净始觉，指始觉尚未究竟之时仍受无明之薰染。日本真言宗开祖空海极为重视释摩诃衍论之说，博引于其诸著述之中。由是，日本真言宗乃基于所有之存在本来为佛之立场，立“本有本觉门”之主张，并以胎藏界为本觉，金刚界为始觉，而主张金刚、胎藏两部“二而不二”之说。（参阅“四无为”1776）
(三)日本天台宗以始本二觉与法华经之本迹二门之说结合，称本门为本觉下转法门（由果入因），迹门为始觉上转法门（由因入果）。日本天台开祖最澄来唐学佛时，从道邃承习本觉法门，系以摩诃止观为中心，而研学一心三观、九识修行、从果向因、观心为本等之教理；又从行满承习始觉法门，系以法华玄义、法华文句等为中心，而研习四教五时、六识修行、从因向果、教相为本等之教理。自中世以降，慧心流乃专门弘传本觉法门，檀那流则弘传始觉法门。
（术语）众生之心体，自性清净，离一切之妄相，照照灵灵，有觉知之德。是非修成而然，乃本有自尔之性德，故曰本觉。即如来之法身也。然此本心体，无始以来，覆于无明烦恼，隐藏至于今日，一旦依修治之功，始显其性德，是曰始觉，然觉而观之，则始觉非别，原为本觉之体，故始觉本觉，咸同一致。本觉之外无始觉。始觉即与本觉同一也。仁王经中曰：“自性清净名本觉性，即是诸佛一切智智。”起信论曰：“心体离念，离念相者等虚空界，无所不遍。法界一相，即是如来平等法身，依此法身，说名本觉。”
一切众生本来就有的觉性。 - 陈义孝编
一切众生本来就有的觉性。
- 梵心居士编
（术语）周遍圆满之觉悟也。止观五曰：“乃至成佛，正觉大觉遍觉。皆是观慧异名。”
解读为「彻底地觉察」，相当的南传经文无此句。 - 庄春江居士编