梵语sam!bodhyan%ga，巴利语sam!bojjhan%ga。又作觉分、菩提分。觉，指菩提、开悟；支，指成分、要素。意指构成修行道法之内容。广义而言，泛指三十七道品，即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八圣道；以此三十七法皆顺趣菩提，故皆称菩提分法。于大毗婆沙论卷九十六中，分别论者复加四圣种，总立四十一菩提分法。狭义言之，则仅指七觉支（七菩提分），即：(一)念觉支，心明不忘。(二)择法觉支，以智慧研究或辨别教法。(三)精进觉支，努力。(四)喜觉支，喜悦。(五)轻安觉支，心灵安适轻松。(六)定觉支，精神集中。(七)舍觉支，心平而不偏。［俱舍论卷二十五、大智度论卷十九、大乘阿毗达磨杂集论卷九、法界次第初门卷中之下］

　　（术语）觉察心术之偏正，谓之觉法，其觉非一，故云支。旧译称菩提分（菩提译觉）。

　　观察吾人心术的偏正，叫做觉法，觉法不止一个，所以叫做支。 - 陈义孝编

大毗婆沙论九十六卷八页云：助如实觉，故名觉支。问：言觉支者，是何义耶？为能觉悟故名觉支？为觉之支故名觉支？若能觉悟故名觉支；则应一是六非。若觉之支故名觉支；则应六是一非？有作是说：此能觉悟，故名觉支。问：若尔；则应一是六非？答：六是觉分，能随顺觉。从胜而说，亦名觉支。复有说者；是觉之支故名觉支。问：若尔；则应六是一非？答：择法是觉，亦是觉支。余六是觉支，而非觉。如正见是道，亦是道支；余七是道支，而非道。心一境性，是静虑，亦是静虑支；余是静虑支，而非静虑。离非时食，是斋，亦是斋支；余是斋支，而非斋。此亦如是。 - 朱芾煌

另译为「觉分、觉意、菩提分」，觉（解脱）的构成要素。 - 庄春江居士编

　　（术语）七觉分之一。新译曰轻安觉支。除一切之心缘而身心轻安也。见智度论十九。

梵语sama^dhi-sam!bodhy-an%ga。乃七觉支之第六。又作定等觉支、定觉意、惟定觉意。七觉支乃顺趣菩提之七种法，属三十七菩提分法之一科。定觉支即谓“心一境性”系以定为体，令心安住而不散乱。修此法已，则定觉满足，灭除贪、忧，乃生舍心，进而修习舍觉支，待舍觉支满足，则可达于无畏之境界。［杂阿含经卷二十六］（参阅“七觉支”125）

　　法蕴足论八卷二页云：云何定觉支？谓世尊说：苾刍当知，我说依初静虑，能尽诸漏。如是我说依第二第三第四静虑，空无边处，识无边处，无所有处，能尽诸漏。苾刍当知，我依何故作如是说依初静虑能尽诸漏？谓有苾刍，先由如是诸行相状，离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，初静虑具足住。彼不思惟如是诸行相状，但思惟彼所得所趣色受想行识。谓此诸法，如病如痈如箭恼害无常苦空非我。彼于此法，深心厌患，怖畏遮止。然后摄心，置甘露界。思惟此界，寂静微妙，舍一切依，爱尽离染，永灭涅盘。如善射师，或彼弟子，先学近射泥团草人，后能远射大坚固物，亦令破坏；苾刍亦尔。先由如是诸行相状，离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，初静虑具足住。彼不思惟如是诸行相状，但思惟彼所得所趣色受想行识。谓此诸法，如病如痈如箭恼害无常苦空非我。彼于此法，深心厌患，怖畏遮止；然后摄心，置甘露界。思惟此界，寂静微妙，舍一切依，爱尽离染，永灭涅盘。彼如是知，如是见故；便从欲漏，心得解脱，亦从有漏，及无明漏，心得解脱。既解脱已；能自知见我得解脱，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。我依此故，作如是说：依初静虑，能尽诸漏。如说依初静虑能尽诸漏，说依第二第三第四静虑空无边处识无边处无所有处，能尽诸漏，随所应亦尔。谓第二静虑，应作是说：复有苾刍，先由如是诸行相状，寻伺寂静，内等净，心一趣性，无寻无伺，定生喜乐，第二静虑具足住。彼不思惟如是诸行相状，乃至广说。乃至无所有处，应作是说：复有苾刍，先由如是诸行相状，超一切种识无边处，入无所有无所有处具足住。彼不思惟如是诸行相状，但思惟彼所得所趣受想行识，乃至广说。苾刍当知，乃至想定，能办如是所应作事。复有非想非非想处，及灭尽定，我说于彼修定苾刍，应数入出。彼修如是七依定时，所有无漏作意相应心住等住乃至心一境性，总名为定。亦名定根。亦名定力。亦名定觉支。亦名正定。是圣出世无漏无取道随行道俱有道随转，能正尽苦，作苦边际。诸有学者，如所见诸行，思惟观察，令至究竟，于诸行中，深见过患；于永涅盘，深见功德。若阿罗汉，如解脱心思惟观察，令至究竟，所有无漏作意相应心住等住乃至心一境性，是名定觉支。 - 朱芾煌

梵语smr!ti-sam!bodhyan%ga，巴利语sati-sambojjhan%ga。七觉支之一，三十七菩提分法之一。又作念觉分，念觉意、念等觉支。谓修道者于证悟之过程中，明记三学、四圣谛、八正道等佛教教法而念兹在兹、忆持不忘之阶段；其时修道者之心，系以“念”为其体性。例如恒常正念正知，了知身受心法之不净、苦、无常、无我等，并将此等佛教正确之世界观，忆持不忘，即是此一证悟阶段（念觉支）之具现。（参阅“七觉支”125、“三十七道品”506）

　　法蕴足论七卷十二页云：云何念觉支？谓世尊说：若圣弟子，于此内身，住循身观；若具正勤正知正念，除世贪忧。于彼外身，住循身观；若具正勤正知正念，除世贪忧，于内外身，住循身观；若具正勤正知正念，除世贪忧。于内外俱受心法三，广说亦尔。修习如是四念住时，所有无漏作意相应诸念随念专念忆念不忘不失不遗不漏不失法性心明记性，总名为念。亦名念根。亦名念力。亦名念觉支。亦名正念。是圣出世无漏无取道，随行道，俱有道，随转，能正尽苦，作苦边际。诸有学者，如所见诸行，思惟观察，令至究竟。于诸行中，深见过患。于永涅盘，深见功德。若阿罗汉，如解脱心，思惟观察，令至究竟，所有无漏作意相应诸念随念乃至心明记性；是名念觉支。 - 朱芾煌

　　梵语saptabodhyan%ga^ni。又称七等觉支、七遍觉支、七菩提分、七菩提分宝、七觉分、七觉意、七觉志、七觉支法、七觉意法，略称七觉。乃三十七道品中第六品之行法。觉，意谓菩提智慧；以七种法能助菩提智慧开展，故称觉支。七者即：(一)念觉支，心中明白，常念于禅定与智慧。(二)择法觉支，依智慧能选择真法，舍弃虚伪法。(三)精进觉支，精励于正法而不懈。(四)喜觉支，得正法而喜悦。　　(五)轻安觉支，又作猗觉支，指身心轻快安稳。(六)定觉支，入禅定而心不散乱。　　(七)舍觉支，心无偏颇，不执着而保持平衡。［杂阿含经卷二十六、大毗婆沙论卷九十六、大乘义章卷十六末］

　　（术语）觉法有七种，故云七觉支。即七菩提分也。

　　（名数）见七觉分条。

bojjhanga　　==　　七觉支

　　瑜伽二十九卷十一页云：此复云何？谓七觉支，诸已证入正性离生补特伽罗，如实觉慧，用此为支，故名觉支。卽此七种如实觉支，三品所摄。谓三觉支，奢摩他品摄，三觉支，毗钵舍那品摄；一觉支，通二品摄。是故说名七种觉支。谓择法觉支、精进觉支、喜觉支，此三观品所摄。安觉支、定觉支、舍觉支，此三止品所摄。念觉支一种，俱品所摄。说名遍行。
　　二解：辩中边论中卷十四页云：已说修五力；当说修觉支。云何安立？颂曰：
　　觉支略有五 谓所依自性
　　出离并利益 及三无染支
　　论曰：此支助觉，故名觉支，由此觉支位，在见道。广有七种，略为五支。一、觉所依支。谓念。二、觉自性支。谓择法。三、觉出离支。谓精进。四、觉利益支。谓喜。五、觉无染支。此复三种。谓安、定、舍。何故复说无染为三？颂曰：
　　由因缘所依 自性义差别
　　故轻安定舍 说为无染支
论曰：轻安卽是无染因缘。麁重为因生诸杂染。轻安是彼近对治故。所依谓定。自性卽舍故。此无染。义别有三。
　　三解：杂集论十卷七页云：七觉支所缘境者：谓四圣谛如实性。如实性者：卽是胜义。清净所缘故。觉支自体者：谓念择法精进喜安定舍。如是七法，是觉支自体。念者：是所依支。由系念故；令诸善法、皆不忘失。择法者：是自体支。是觉自相故。精进者，是出离支。由此势力，能到所到故。喜者：是利益支由此势力，身调适故。安定舍者：是不染污支。由此不染污故，依此不染污。故体是不染污故。如其次第。由安故不染污。由此能除麁重过故。依定故不染污。依止于定，得转依故。舍是不染污体。永除贪忧，不染污位为自性故。觉支助伴者：谓彼相应心心法等。觉支修习者：谓依止远离，依止无欲，依止寂灭，回向弃舍，修念觉支。如念觉支，乃至舍觉支，亦尔。如是四句，随其次第，显示缘四谛境修习觉支。所以者何？若缘苦体为恼苦时；于苦境界，必求远离。故名依止远离。若缘爱相苦集为苦集时，于此境界，必求离欲故。名依止离欲。若缘苦灭为苦灭时，于此境界，必求作证故。名依止寂灭。弃舍者：谓趣苦灭行。由此势力，弃舍苦故。是故若缘此境时，于此境界，必求修习。故名回向弃舍。觉支修果者：谓见道所断烦恼永断。由七觉支，是见道自体故。
　　四解：大毗婆沙论一百四十一卷九页云：七觉支者：一、念觉支，二、择法觉支，三、精进觉支，四、喜觉支，五、轻安觉支，六、定觉支，七、舍觉支。择法、卽慧。喜、卽喜根。舍、谓行舍。余四如名，卽心所中各一为性。已说自性；当说所以。问：何故此七，名觉支耶？答：觉、谓究竟觉，卽尽无生智。或如实觉，卽无漏慧。七为彼分，故名为支。择法、亦觉亦支。余六、是支，非觉。此七广辩，如余处说。
　　五解：法蕴足论七卷十一页云：此觉支言，显七觉支。何等为七？谓念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。如是觉支，渐次而起，渐次而得，修令圆满。时彼苾刍复白佛言：云何觉支，渐次而起，渐次而得，修令圆满？佛告苾刍：若有于身，住循身观；安住正念，远离愚痴；尔时便起念觉支。得念觉支，修令圆满。彼由此念，于法简择，极简择，遍寻思，遍伺察，审谛伺察；尔时便起择法觉支。得择法觉支，修令圆满。彼由择法，发勤精进；心不下劣。尔时便起精进觉支。得精进觉支，修令圆满。彼由精进，发生胜喜，远离爱味；尔时便起喜觉支。得喜觉支，修令圆满。彼由此喜，身心轻安，远离麁重；尔时便起轻安觉支。得轻安觉支，修令圆满。彼由轻安，便受快乐。乐故心定。尔时便起定觉支。得定觉支，修令圆满。彼由心定，能灭贪忧，住增上舍；尔时便起舍觉支。得舍觉支，修令圆满。于受心法，住循受心法观；广说亦尔。如是觉支，渐次而起，渐次而得，修令圆满。如彼七卷十二页至八卷四页广释。 - 朱芾煌

　　七支觉者，又谓之七觉分、七菩提分。法界次第云：“七觉分：觉、即觉了，谓觉了所修之法，是真是伪也。”分即支分，谓此七种法，各有支派分齐，不相杂乱，故名七觉分，亦名七觉支。择进喜三觉分属慧，除舍定三觉分属定，念觉分兼属定慧。故摩诃止观云：“修此七觉，即得入道是也。”
　　一、择　　择法觉分，以智慧简择法之真伪也。又择谓拣择，谓用智慧观察诸法之时，善能择别真伪，而不谬取虚伪之法，故名择法觉分。
　　二、进　　精进觉分，以勇猛之心，离邪行而行真法也。又不杂名精，无间名进，谓修诸道法之时，善能觉了，不行无益苦行，而于真正法中，常能用心专一，无有间歇，故名精进觉分。
　　三、喜　　喜觉分，心得善法而生欢喜也。又喜即欢喜，谓心契真法，得欢喜时，善能觉了，此喜不从颠倒而生，住真法喜，故名喜觉分。
　　四、除　　除觉分，亦名轻安觉支。断除身心粗重，而身心轻利安适也。又除即断除，谓断除诸见烦恼之时，善能觉了，除去虚伪之法，增长真正善根，故名除觉分。
　　五、舍　　舍觉分，又名行舍觉支。舍诸谬妄一切之法，皆平心坦怀，更不追忆也。此行蕴所摄舍之心所，故云行舍。又舍即舍离，谓舍离所见念着之境，善能觉了，虚伪不实，永不追忆，故名舍觉分。
　　六、定　　定觉分，心住一境而不散乱也。又定即禅定，谓发禅定之时，善能觉了诸禅，不生烦恼妄想，是名定觉分。
　　七、念　　念觉分，常明记定慧而不忘，使定慧均等。又念即思念，谓修诸道法之时，善能觉了，常使定慧均平。若心昏沉之时，常念用择法、精进、喜、三觉分，观察诸法，令不昏沉。若心浮动之时，当念用除觉分，除身口之过非；用舍觉分，舍于观智；用定觉分，入正禅定，摄其散心，令不浮动，是名念觉分。
　　总之于此七法，行者之心浮动时，用除、舍、定之三觉支而摄之。若心沉没时，则用择法、精进、喜之三觉支起之。念觉支常念定慧，不可废退。以此七事，得证无学果。 - 明·杨卓

择法觉支（抉择诸法）、精进觉支（即「活力觉支」，专向一意的活力）、喜觉支（踊跃）、轻安觉支（即「宁静觉支」）、舍觉支（即「平静觉支」，又译为「护意觉」）、定觉支（即「三摩地」）、念觉支（专注清楚），另作「七菩提分、七菩提分法、七觉意、七觉分、七道品法」。 - 庄春江居士编

　　梵语upeks!a^-sam!bodhyan%ga，巴利语upekha-sambojjhan%ga。七觉支之一。又作舍等觉支、护觉支、行护觉意。舍，为舍离之意；觉支，以近菩提之位，能成就如实之觉；舍觉支，即舍离所见念着之境时，能觉了而永不追忆虚伪不实之法。即心为平等性，以行舍为体，而住于寂静。［杂阿含经卷二十六、法界次第卷中（智顗）］（参阅“七觉支”125）