梵語sam!bodhyan%ga，巴利語sam!bojjhan%ga。又作覺分、菩提分。覺，指菩提、開悟；支，指成分、要素。意指構成修行道法之內容。廣義而言，泛指叁十七道品，即四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八聖道；以此叁十七法皆順趣菩提，故皆稱菩提分法。于大毗婆沙論卷九十六中，分別論者複加四聖種，總立四十一菩提分法。狹義言之，則僅指七覺支（七菩提分），即：(一)念覺支，心明不忘。(二)擇法覺支，以智慧研究或辨別教法。(叁)精進覺支，努力。(四)喜覺支，喜悅。(五)輕安覺支，心靈安適輕松。(六)定覺支，精神集中。(七)舍覺支，心平而不偏。［俱舍論卷二十五、大智度論卷十九、大乘阿毗達磨雜集論卷九、法界次第初門卷中之下］

　　（術語）覺察心術之偏正，謂之覺法，其覺非一，故雲支。舊譯稱菩提分（菩提譯覺）。

　　觀察吾人心術的偏正，叫做覺法，覺法不止一個，所以叫做支。 - 陳義孝編

大毗婆沙論九十六卷八頁雲：助如實覺，故名覺支。問：言覺支者，是何義耶？爲能覺悟故名覺支？爲覺之支故名覺支？若能覺悟故名覺支；則應一是六非。若覺之支故名覺支；則應六是一非？有作是說：此能覺悟，故名覺支。問：若爾；則應一是六非？答：六是覺分，能隨順覺。從勝而說，亦名覺支。複有說者；是覺之支故名覺支。問：若爾；則應六是一非？答：擇法是覺，亦是覺支。余六是覺支，而非覺。如正見是道，亦是道支；余七是道支，而非道。心一境性，是靜慮，亦是靜慮支；余是靜慮支，而非靜慮。離非時食，是齋，亦是齋支；余是齋支，而非齋。此亦如是。 - 朱芾煌

另譯爲「覺分、覺意、菩提分」，覺（解脫）的構成要素。 - 莊春江居士編

　　（術語）七覺分之一。新譯曰輕安覺支。除一切之心緣而身心輕安也。見智度論十九。

梵語sama^dhi-sam!bodhy-an%ga。乃七覺支之第六。又作定等覺支、定覺意、惟定覺意。七覺支乃順趣菩提之七種法，屬叁十七菩提分法之一科。定覺支即謂“心一境性”系以定爲體，令心安住而不散亂。修此法已，則定覺滿足，滅除貪、憂，乃生舍心，進而修習舍覺支，待舍覺支滿足，則可達于無畏之境界。［雜阿含經卷二十六］（參閱“七覺支”125）

　　法蘊足論八卷二頁雲：雲何定覺支？謂世尊說：苾刍當知，我說依初靜慮，能盡諸漏。如是我說依第二第叁第四靜慮，空無邊處，識無邊處，無所有處，能盡諸漏。苾刍當知，我依何故作如是說依初靜慮能盡諸漏？謂有苾刍，先由如是諸行相狀，離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，初靜慮具足住。彼不思惟如是諸行相狀，但思惟彼所得所趣色受想行識。謂此諸法，如病如癰如箭惱害無常苦空非我。彼于此法，深心厭患，怖畏遮止。然後攝心，置甘露界。思惟此界，寂靜微妙，舍一切依，愛盡離染，永滅涅盤。如善射師，或彼弟子，先學近射泥團草人，後能遠射大堅固物，亦令破壞；苾刍亦爾。先由如是諸行相狀，離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，初靜慮具足住。彼不思惟如是諸行相狀，但思惟彼所得所趣色受想行識。謂此諸法，如病如癰如箭惱害無常苦空非我。彼于此法，深心厭患，怖畏遮止；然後攝心，置甘露界。思惟此界，寂靜微妙，舍一切依，愛盡離染，永滅涅盤。彼如是知，如是見故；便從欲漏，心得解脫，亦從有漏，及無明漏，心得解脫。既解脫已；能自知見我得解脫，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。我依此故，作如是說：依初靜慮，能盡諸漏。如說依初靜慮能盡諸漏，說依第二第叁第四靜慮空無邊處識無邊處無所有處，能盡諸漏，隨所應亦爾。謂第二靜慮，應作是說：複有苾刍，先由如是諸行相狀，尋伺寂靜，內等淨，心一趣性，無尋無伺，定生喜樂，第二靜慮具足住。彼不思惟如是諸行相狀，乃至廣說。乃至無所有處，應作是說：複有苾刍，先由如是諸行相狀，超一切種識無邊處，入無所有無所有處具足住。彼不思惟如是諸行相狀，但思惟彼所得所趣受想行識，乃至廣說。苾刍當知，乃至想定，能辦如是所應作事。複有非想非非想處，及滅盡定，我說于彼修定苾刍，應數入出。彼修如是七依定時，所有無漏作意相應心住等住乃至心一境性，總名爲定。亦名定根。亦名定力。亦名定覺支。亦名正定。是聖出世無漏無取道隨行道俱有道隨轉，能正盡苦，作苦邊際。諸有學者，如所見諸行，思惟觀察，令至究竟，于諸行中，深見過患；于永涅盤，深見功德。若阿羅漢，如解脫心思惟觀察，令至究竟，所有無漏作意相應心住等住乃至心一境性，是名定覺支。 - 朱芾煌

梵語smr!ti-sam!bodhyan%ga，巴利語sati-sambojjhan%ga。七覺支之一，叁十七菩提分法之一。又作念覺分，念覺意、念等覺支。謂修道者于證悟之過程中，明記叁學、四聖谛、八正道等佛教教法而念茲在茲、憶持不忘之階段；其時修道者之心，系以“念”爲其體性。例如恒常正念正知，了知身受心法之不淨、苦、無常、無我等，並將此等佛教正確之世界觀，憶持不忘，即是此一證悟階段（念覺支）之具現。（參閱“七覺支”125、“叁十七道品”506）

　　法蘊足論七卷十二頁雲：雲何念覺支？謂世尊說：若聖弟子，于此內身，住循身觀；若具正勤正知正念，除世貪憂。于彼外身，住循身觀；若具正勤正知正念，除世貪憂，于內外身，住循身觀；若具正勤正知正念，除世貪憂。于內外俱受心法叁，廣說亦爾。修習如是四念住時，所有無漏作意相應諸念隨念專念憶念不忘不失不遺不漏不失法性心明記性，總名爲念。亦名念根。亦名念力。亦名念覺支。亦名正念。是聖出世無漏無取道，隨行道，俱有道，隨轉，能正盡苦，作苦邊際。諸有學者，如所見諸行，思惟觀察，令至究竟。于諸行中，深見過患。于永涅盤，深見功德。若阿羅漢，如解脫心，思惟觀察，令至究竟，所有無漏作意相應諸念隨念乃至心明記性；是名念覺支。 - 朱芾煌

　　梵語saptabodhyan%ga^ni。又稱七等覺支、七遍覺支、七菩提分、七菩提分寶、七覺分、七覺意、七覺志、七覺支法、七覺意法，略稱七覺。乃叁十七道品中第六品之行法。覺，意謂菩提智慧；以七種法能助菩提智慧開展，故稱覺支。七者即：(一)念覺支，心中明白，常念于禅定與智慧。(二)擇法覺支，依智慧能選擇真法，舍棄虛僞法。(叁)精進覺支，精勵于正法而不懈。(四)喜覺支，得正法而喜悅。　　(五)輕安覺支，又作猗覺支，指身心輕快安穩。(六)定覺支，入禅定而心不散亂。　　(七)舍覺支，心無偏頗，不執著而保持平衡。［雜阿含經卷二十六、大毗婆沙論卷九十六、大乘義章卷十六末］

　　（術語）覺法有七種，故雲七覺支。即七菩提分也。

　　（名數）見七覺分條。

bojjhanga　　==　　七覺支

　　瑜伽二十九卷十一頁雲：此複雲何？謂七覺支，諸已證入正性離生補特伽羅，如實覺慧，用此爲支，故名覺支。卽此七種如實覺支，叁品所攝。謂叁覺支，奢摩他品攝，叁覺支，毗缽舍那品攝；一覺支，通二品攝。是故說名七種覺支。謂擇法覺支、精進覺支、喜覺支，此叁觀品所攝。安覺支、定覺支、舍覺支，此叁止品所攝。念覺支一種，俱品所攝。說名遍行。
　　二解：辯中邊論中卷十四頁雲：已說修五力；當說修覺支。雲何安立？頌曰：
　　覺支略有五 謂所依自性
　　出離並利益 及叁無染支
　　論曰：此支助覺，故名覺支，由此覺支位，在見道。廣有七種，略爲五支。一、覺所依支。謂念。二、覺自性支。謂擇法。叁、覺出離支。謂精進。四、覺利益支。謂喜。五、覺無染支。此複叁種。謂安、定、舍。何故複說無染爲叁？頌曰：
　　由因緣所依 自性義差別
　　故輕安定舍 說爲無染支
論曰：輕安卽是無染因緣。麁重爲因生諸雜染。輕安是彼近對治故。所依謂定。自性卽舍故。此無染。義別有叁。
　　叁解：雜集論十卷七頁雲：七覺支所緣境者：謂四聖谛如實性。如實性者：卽是勝義。清淨所緣故。覺支自體者：謂念擇法精進喜安定舍。如是七法，是覺支自體。念者：是所依支。由系念故；令諸善法、皆不忘失。擇法者：是自體支。是覺自相故。精進者，是出離支。由此勢力，能到所到故。喜者：是利益支由此勢力，身調適故。安定舍者：是不染汙支。由此不染汙故，依此不染汙。故體是不染汙故。如其次第。由安故不染汙。由此能除麁重過故。依定故不染汙。依止于定，得轉依故。舍是不染汙體。永除貪憂，不染汙位爲自性故。覺支助伴者：謂彼相應心心法等。覺支修習者：謂依止遠離，依止無欲，依止寂滅，回向棄舍，修念覺支。如念覺支，乃至舍覺支，亦爾。如是四句，隨其次第，顯示緣四谛境修習覺支。所以者何？若緣苦體爲惱苦時；于苦境界，必求遠離。故名依止遠離。若緣愛相苦集爲苦集時，于此境界，必求離欲故。名依止離欲。若緣苦滅爲苦滅時，于此境界，必求作證故。名依止寂滅。棄舍者：謂趣苦滅行。由此勢力，棄舍苦故。是故若緣此境時，于此境界，必求修習。故名回向棄舍。覺支修果者：謂見道所斷煩惱永斷。由七覺支，是見道自體故。
　　四解：大毗婆沙論一百四十一卷九頁雲：七覺支者：一、念覺支，二、擇法覺支，叁、精進覺支，四、喜覺支，五、輕安覺支，六、定覺支，七、舍覺支。擇法、卽慧。喜、卽喜根。舍、謂行舍。余四如名，卽心所中各一爲性。已說自性；當說所以。問：何故此七，名覺支耶？答：覺、謂究竟覺，卽盡無生智。或如實覺，卽無漏慧。七爲彼分，故名爲支。擇法、亦覺亦支。余六、是支，非覺。此七廣辯，如余處說。
　　五解：法蘊足論七卷十一頁雲：此覺支言，顯七覺支。何等爲七？謂念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、舍覺支。如是覺支，漸次而起，漸次而得，修令圓滿。時彼苾刍複白佛言：雲何覺支，漸次而起，漸次而得，修令圓滿？佛告苾刍：若有于身，住循身觀；安住正念，遠離愚癡；爾時便起念覺支。得念覺支，修令圓滿。彼由此念，于法簡擇，極簡擇，遍尋思，遍伺察，審谛伺察；爾時便起擇法覺支。得擇法覺支，修令圓滿。彼由擇法，發勤精進；心不下劣。爾時便起精進覺支。得精進覺支，修令圓滿。彼由精進，發生勝喜，遠離愛味；爾時便起喜覺支。得喜覺支，修令圓滿。彼由此喜，身心輕安，遠離麁重；爾時便起輕安覺支。得輕安覺支，修令圓滿。彼由輕安，便受快樂。樂故心定。爾時便起定覺支。得定覺支，修令圓滿。彼由心定，能滅貪憂，住增上舍；爾時便起舍覺支。得舍覺支，修令圓滿。于受心法，住循受心法觀；廣說亦爾。如是覺支，漸次而起，漸次而得，修令圓滿。如彼七卷十二頁至八卷四頁廣釋。 - 朱芾煌

　　七支覺者，又謂之七覺分、七菩提分。法界次第雲：“七覺分：覺、即覺了，謂覺了所修之法，是真是僞也。”分即支分，謂此七種法，各有支派分齊，不相雜亂，故名七覺分，亦名七覺支。擇進喜叁覺分屬慧，除舍定叁覺分屬定，念覺分兼屬定慧。故摩诃止觀雲：“修此七覺，即得入道是也。”
　　一、擇　　擇法覺分，以智慧簡擇法之真僞也。又擇謂揀擇，謂用智慧觀察諸法之時，善能擇別真僞，而不謬取虛僞之法，故名擇法覺分。
　　二、進　　精進覺分，以勇猛之心，離邪行而行真法也。又不雜名精，無間名進，謂修諸道法之時，善能覺了，不行無益苦行，而于真正法中，常能用心專一，無有間歇，故名精進覺分。
　　叁、喜　　喜覺分，心得善法而生歡喜也。又喜即歡喜，謂心契真法，得歡喜時，善能覺了，此喜不從顛倒而生，住真法喜，故名喜覺分。
　　四、除　　除覺分，亦名輕安覺支。斷除身心粗重，而身心輕利安適也。又除即斷除，謂斷除諸見煩惱之時，善能覺了，除去虛僞之法，增長真正善根，故名除覺分。
　　五、舍　　舍覺分，又名行舍覺支。舍諸謬妄一切之法，皆平心坦懷，更不追憶也。此行蘊所攝舍之心所，故雲行舍。又舍即舍離，謂舍離所見念著之境，善能覺了，虛僞不實，永不追憶，故名舍覺分。
　　六、定　　定覺分，心住一境而不散亂也。又定即禅定，謂發禅定之時，善能覺了諸禅，不生煩惱妄想，是名定覺分。
　　七、念　　念覺分，常明記定慧而不忘，使定慧均等。又念即思念，謂修諸道法之時，善能覺了，常使定慧均平。若心昏沈之時，常念用擇法、精進、喜、叁覺分，觀察諸法，令不昏沈。若心浮動之時，當念用除覺分，除身口之過非；用舍覺分，舍于觀智；用定覺分，入正禅定，攝其散心，令不浮動，是名念覺分。
　　總之于此七法，行者之心浮動時，用除、舍、定之叁覺支而攝之。若心沈沒時，則用擇法、精進、喜之叁覺支起之。念覺支常念定慧，不可廢退。以此七事，得證無學果。 - 明·楊卓

擇法覺支（抉擇諸法）、精進覺支（即「活力覺支」，專向一意的活力）、喜覺支（踴躍）、輕安覺支（即「甯靜覺支」）、舍覺支（即「平靜覺支」，又譯爲「護意覺」）、定覺支（即「叁摩地」）、念覺支（專注清楚），另作「七菩提分、七菩提分法、七覺意、七覺分、七道品法」。 - 莊春江居士編

　　梵語upeks!a^-sam!bodhyan%ga，巴利語upekha-sambojjhan%ga。七覺支之一。又作舍等覺支、護覺支、行護覺意。舍，爲舍離之意；覺支，以近菩提之位，能成就如實之覺；舍覺支，即舍離所見念著之境時，能覺了而永不追憶虛僞不實之法。即心爲平等性，以行舍爲體，而住于寂靜。［雜阿含經卷二十六、法界次第卷中（智顗）］（參閱“七覺支”125）