(一)梵语bodhi,巴利语同。音译菩提。即证悟涅槃妙理之智慧。旧译作道,新译则作觉。以区分“法”与“人”之故,而译 bodhi 为觉,译 buddha 为觉者。[般若心经幽赞卷下、集古今佛道论衡卷丙、慧苑音义卷上](参阅“菩提”5198)
(二)梵语buddha。音译佛、佛陀。又作觉者。据慧远之观经义疏卷本载,觉有二义:(一)觉察之义,系相对于“烦恼障”而言。烦恼之侵害如贼,仅圣者能觉知而不受其害,故谓之觉。(二)觉悟之义,系相对于“所知障”而言。无明之昏闇如睡眠,然圣慧一起则明朗了知,如自睡眠中醒寤,故谓之觉。又凡夫之人,了无觉义;声闻、缘觉等二乘之人,仅具自觉;而菩萨虽能自觉、觉他,然觉行未满;唯独有佛,为自觉、觉他,而又觉行圆满者。[北本大般涅槃经卷十八](参阅“佛”2605)
(三)与“不觉”相对。指心性远离妄念而照用朗然。据大乘起信论载,阿赖耶识(万有之本体)有觉与不觉二义,而觉又有本觉、始觉之别。其中,以万有之本体本为清净之觉体(本觉),然无始以来为无明妄念所覆,故依现实状态,而称不觉;若依修行观智即可达觉了心源,则称始觉。
又依觉之程度,始觉复分为如下四位:(一)究竟觉,意谓无上之觉知,系指菩萨修行阶位中第十地菩萨之觉知,然一般以佛之觉知方为究竟觉、无上觉、正觉、大觉等。 (二)随分觉,指初地以上至第九地的菩萨之觉知,以其不完全究竟之故。(三)相似觉,指十住、十行、十回向之菩萨及二乘之觉知,以其相似于觉,然非真觉。(四) 不觉,十信以下之凡夫,已觉知业果之理,如知恶业能招感苦果等,虽不造恶业,然仍未起断惑之智慧,是为不觉。(参阅“本觉”1979、“始觉”3140)
(四)梵语vitarka。新译作寻。心所之名。即寻求推度之精神作用,亦即对事理之粗略思考;仅限于色界之初禅及欲界。于诸经论中,因其性质之善、恶,分为善觉与恶觉。如欲觉(贪觉)、嗔觉(恚觉)、害觉(恼觉)等三者,称为三恶觉,或三不善觉;若再加亲里觉、国土觉、不死觉、族姓觉(利他觉)、轻他觉(轻侮觉),则称八觉。反之,离欲觉(远离觉、出离觉、出觉)、无嗔觉(无恚觉)、无害觉(无恼觉)等三者,称为三善觉(其中后二者为安稳觉)。此外,菩萨、缘觉、声闻等圣者为入菩提道而觉知、思念之八种觉,称为八大人觉,或大人八念,即:少欲觉、知足觉、远离觉、精进觉、正念觉、正定觉、正慧觉、不戏论觉等八者,皆属于善觉类。[北本大般涅槃经卷二十三、菩萨地持经卷四、成实论卷十四、俱舍释论卷三](参阅“寻”4936)
(五)为心、心所之总名。以心、心所乃缘对境而觉知之故。成唯识论卷二(大三一·六下):“如心、心所,能取彼觉,亦不缘彼,是能取故;如缘此觉,诸心、心所依他起故。”[成唯识论述记卷二末]
(术语)梵语菩提Bodhi,旧译曰道,新翻曰觉。觉有觉察觉悟之两义。觉察者察知恶事也。觉悟者开悟真理也。大乘义章二十末曰:“有两义:一觉察名觉,如人觉贼。二觉悟名觉,如人睡寤。觉察觉对烦恼障,烦恼侵害,事等如贼,唯圣觉知。不为其害,故名为觉。觉悟觉,对其智障无明昏寝,事等如睡,圣慧一起,翻然大悟。如睡得寤,故名为觉。”俱舍论以尽智无生地之二为觉体,唯识以大圆镜智等四智为觉体,智度论以一切种智等三智为觉体,密教以法界体性智等五智为觉体。
梵语叫做菩提,是觉察或觉悟的意思。在事障上,一切烦恼,伺隙侵人,惟至圣能随缘省察,不为所困,是觉察义;在理障上,凡夫痴迷,颠倒执着,惟至圣能朗然彻悟,烛照无遗,是觉悟义。 - 陈义孝编
瑜伽一卷十二页云:云何觉?谓睡增者、不胜疲极故,有所作者、要期睡故,或他所引,从梦而觉。
二解 瑜伽八十三卷六页云:觉者:悟入如所有事。
三解 瑜伽八十三卷十页云:觉者:谓堪能简择俱生之慧。
四解 瑜伽八十三卷十二页云:觉者:谓觉言说为先慧。
五解 瑜伽八十三卷十二页云:觉者:谓实有义智。觉者:谓不增益非实有智。 - 朱芾煌
所言觉义者谓心体离念。离念相者,等虚空界,无所不遍,法界一相,即是如来平等法身。
一、依此法身,说名本觉,何以故?本觉义者,对始觉说,以始觉者,即同本觉。
二、始觉义者,依本觉故,而有不觉,依不觉故,说有始觉。
三、又以觉心源故,名究竟觉。
四、不觉心源故,非究竟觉。
五、如凡夫人觉知前念起恶故,能止后念令其不起,虽复名觉,即是不觉故。
六、如二乘观智,初发意菩萨等,觉于念异,念无异相,以舍粗分别执着相故,名相似觉。
七、如法身菩萨等,觉于念住,念无住相,以离分别粗念相故,名随分觉。
八、如菩萨地尽满足方便,一念相应,觉心初起,心无初相,以远离微细念故,得见心性,心即常住,名究竟觉。
是故修多罗说,若有众生,能观无念者,则为向佛智故。又心起者,无有初相可知,而言知初相者,即谓无念。是故一切众生,不名为觉。以从本来,念念相续,未曾离念,故说无始无明。若得无念者,则知心相生住异灭,以无念等故,而实无有始觉之义,以四相俱时而有,皆无自立,本来平等,同一觉故。 - 明·杨卓
1.禅修时心念集中朝向所缘处(即心念之所依,如呼吸),如「有觉有观」,另译为「寻」,如「有寻有伺」,参看「寻」。2.感受(「受」的异译);觉受,如「乐觉、苦觉、不苦不乐觉(三觉)」。3.音译为「菩提」,指解脱的证悟,如「正觉」。4.明了;明白,如「善见、善觉」。5.念头;寻思,如「三善觉」、「三觉」(贪觉、害觉、恚觉)。 - 庄春江居士编
梵语叫做菩提,是觉察或觉悟的意思。在事障上,一切烦恼,伺隙侵入,惟至圣能随缘省察,不为所困,是觉察义;在理障上,凡夫痴迷,颠倒执著,惟至圣能朗然徹悟,烛照无遗,是觉悟义。
- 梵心居士编