梵语vimoks!a（音译作毗木叉、毗目叉）或 vimukti（音译作毗木底）或 mukti，巴利语vimutta或 vimokkha 或 vimutti。又作木叉、木底。意谓解放，指由烦恼束缚中解放，而超脱迷苦之境地。以能超度迷之世界，故又称度脱；以得解脱，故称得脱。广义言之，摆脱世俗任何束缚，于宗教精神上感到自由，均可用以称之。如从三界束缚中获得解脱，分别称为欲缠解脱、色缠解脱、无色缠解脱。由修习所断烦恼之不同，可分为见所断烦恼解脱、修所断烦恼解脱等。特殊而论，指断绝生死原因，不再拘于业报轮回，与涅槃、圆寂之含意相通。
佛教原以涅槃与解脱表示实践道之终极境地，其后乃逐渐形成种种分类而加以考究。例如：有为解脱（指阿罗汉｜得解脱者｜能明白了解心之作用，即胜解）与无为解脱（涅槃），或性净解脱（指众生本具离烦恼之清净本性）与障尽解脱（由于现实之烦恼污染本来之清净，故今断其烦恼而得解脱），或心解脱（指心离贪爱）与慧解脱（以智慧观照，而远离无明），或慧解脱（阿罗汉未至得灭尽定者）与俱解脱（阿罗汉至得灭尽定者），或时解脱与不时解脱等二解脱。此外，另有烦恼解脱、邪见解脱等十解脱。
由耳闻佛法而得解脱，特名耳为“解脱耳”。解脱味，意指解脱之真味，由于解脱之境地乃平等无差别，故又称一味。以小乘佛教而言，得解脱最速需经三生，故有“三生解脱”之说。同时，称如来为真解脱（真实之解脱），称阿罗汉为一分解脱。一分解脱非真实究竟之解脱，盖如执着于得解脱者，则将不饶益他人，故亦称为“堕于解脱深坑者”。［北本大般涅槃经卷五、显扬圣教论卷十三、十住毗婆沙论卷十一、成唯识论述记卷一本］
（术语）梵曰木底Multi木叉。Mok&sdotblw;a译曰解脱。离缚而得自在之义。解惑业之系缚，脱三界之苦果也。注维摩经一曰：“肇曰：纵任无碍，尘累不能拘，解脱也。”唯识述记一本曰：“解谓离缚，脱谓自在。”华严大疏五曰：“言解脱者，谓作用自在。”顿悟入道要门论上曰：“问欲修何法，即得解脱？答：唯有顿悟一门，即得解脱。云何顿悟？答：顿者，顿除妄念。悟者，悟无所得。”又曰：“但无忧憎心，即是二性空。二性空者，自然解脱也。”又曰：“云何解脱心？答无解脱心，亦无无解脱心，即名真解脱也。”传心法要下曰：“前际无去，今际无住，后际无来。安然端坐，任运不拘，方名解脱。”[囗@又]涅槃之别称。以涅槃之体，离一切之系缚故也。唯识述记一本曰：“言解脱者，体即圆寂。由烦恼障缚诸有情恒处生死，证圆寂已能离彼缚，立解脱名。”俱舍论十八曰：“解脱涅槃，亦名无上。”大乘义章二曰：“涅槃果德，绝缚名脱。”同十八曰：“言解脱者，自体无累，名为解脱。又免羁缚，亦曰解脱。”梵语杂名曰：“解脱，梵语木底。”[囗@又]禅定之别称。如三解脱，八解脱，不思议解脱。脱缚自在者禅定之德也。大乘义章十三曰：“八解脱者，名为解脱绝下缚故。”注维摩经一曰：“什曰：亦名三昧，亦名神足。或令修短改度或巨细相容，变化随意，于法自在，故名解脱。”[囗@又]五分法身之一。
脱离束缚而得自在的意思，亦即涅槃的别名。 - 陈义孝编
系梵语Mukti或Moksa的意译。《维摩诘经·佛国品》谓：“佛以一音演说法，众生随类，各得解脱。”从佛教的意义上说，解除妄想烦恼的束缚，脱离生死轮回的痛苦，获得自在，谓之“解脱”。唐代窥基大师对此有明确的解释：“由烦恼障，缚诸有情，恒处生死。证圆寂已。能离彼缚，立解脱名……解谓离缚，脱谓自在。”（《成唯识论述记》卷一）佛教的根本目的在于解脱，如唐·白居易《自觉》诗云：“我闻浮屠教，中有解脱门。”解脱的内容是脱离生死苦海，如明·李卓吾《与周友山书》谓：“古人以有身为患，故欲出离，以求解脱。”从脱离生死轮回的意义来说，“解脱”与“涅槃”的意义是相似的。佛教中关于解脱的说法很多。举凡一切摆脱束缚、负担、烦恼、痛苦者，均谓之解脱。今用解脱一词，基本上是沿袭与引申了佛教上的意义。如：家用电器进入家庭，把人们从繁重的家务劳动中解脱出来。（李明权） - 中国佛教文化研究所 编
瑜伽八十二卷十一页云：此中解脱者：是永断、离系、清净、灭尽、离欲等、名之差别。自性者、谓粗重永害，烦恼永断。训词者、谓能脱种种贪等系缚，故名解脱。又复世尊为种种牟尼，说此以为牟尼体性；故名解脱。
二解 瑜伽八十三卷十七页云：言解脱者：解脱一切生老等故。
三解 瑜伽八十四卷六页云：言解脱者：由离贪故；一向安隐。于余烦恼，心得解脱。
四解 瑜伽八十五卷十一页云：云何解脱？谓卽于此伏断对治修习故；永拔随眠。又云：于非想非非想处、得离欲时，施设解脱位。故名解脱。
五解 瑜伽八十九卷五页云：云何解脱？谓起毕竟断对治故；一切烦恼品类粗重、永息灭故；证得转依，令诸烦恼、决定究竟成不生法。是名解脱。
六解 瑜伽九十二卷六页云：若心解脱、若慧解脱、皆名解脱。是爱、无明、根本杂染、胜对治故。 - 朱芾煌
前世间观，可以轮回观总之。出世间观，亦可以解脱观总之。盖凡夫受轮回故，不得解脱，诸圣得解脱故，不受轮回。
解脱者，自在之义。梵语木底木叉，译作解脱，即离缚而得自在之义。解惑业之系缚，脱三界之苦果也。故涅槃之体，离一切之系缚，得以解脱为其别称。禅定之德，系脱缚自在，亦得别受种种解脱之名号。故解脱者，可为出世之总相也。 - 明·杨卓
1.生死轮回的止息，不再有下一生。2.束缚的解除，如「于苦不得解脱」。3.定的异名，如「八解脱」，参看「八解脱」。3.「倾心于」，另译为「信解、胜解」，菩提比丘长老英译为「献身于」，如「解脱六处」。 - 庄春江居士编
梵语as!t!au vimoks!a^h!，巴利语at!t!ha vimokkha^。谓依八种定力而舍却对色与无色之贪欲。又作八背舍、八惟无、八惟务。八者即：(一)内有色想观诸色解脱，为除内心之色想，于外诸色修不净观。(二)内无色想观外色解脱，内心之色想虽已除尽，但因欲界贪欲难断，故观外不净之相，令生厌恶以求断除。(三)净解脱身作证具足住，为试练善根成满，弃舍前之不净观心，于外色境之净相修观，令烦恼不生，身证净解脱具足安住。(四)超诸色想灭有对想不思惟种种想入无边空空无边处具足住解脱，尽灭有对之色想，修空无边处之行相而成就之。(五)超一切空无边处入无边识识无边处具足住解脱，弃舍空无边心，修识无边之相而成就之。(六)超一切识无边处入无所有无所有处具足住解脱，弃舍识无边心，修无所有之相而成就之。(七)超一切无所有处入非想非非想处具足住解脱，弃舍无所有心，无有明胜想，住非无想之相并成就之。(八)超一切非想非非想处入想受灭身作证具足住解脱，厌舍受想等，入灭一切心心所法之灭尽定。此中前二者依初禅与第二禅，治显色之贪，第三依第四禅修净观，皆以无贪为性。第四至第七依次以四无色之定善为性，第八依有顶地，以灭有所缘心为性。又初二者各分为二，第三分为四，合谓八胜处。［中阿含卷二十四大因经、俱舍论卷二十九、品类足论卷七］（参阅“八胜处”296）
（名数）旧曰八背舍。是为弃舍三界染法系缚之八种禅定。与八胜处，十一切处，一具之法门也。见八背舍条。
（术语）一、内有色想观外色解脱。内身有色想之贪，为除此贪，观外之不净青瘀等色，使贪不起，故名解脱。此初解脱依初禅定而起，缘欲界之色也。二、内无色想观外色解脱，内身虽无色想之贪，而欲使更为坚牢，观外之不净青瘀等色，使不起贪，故名解脱。此依二禅而起。缘初禅之色也。以上二者为不净观。三、净解脱身作证具足住。观净色故名净解脱。于定中除不净相，唯观八色等光明清净光洁妙宝之色也。观净色而不生贪，足显观之转胜，证得此性解脱于身中，故名身作证，具足圆满，而得住于此定，故名具足住，此第三解脱之位，依第四禅而起，亦缘欲界之色也，所异者上二项为可憎之不净色，此为可爱之净色，故是净观也，四、空无边处解脱，五、识无边处解脱，六、无所有处解脱，七、非想非非想处解脱，此方者依四无色定而起，各于所得之定，观苦空无常无我，生厌心而弃舍之，故名解脱。八、灭受想定身作证具住，灭受想定者，灭尽定也，是亦依第四禅弃舍前之非非想即一切之所缘，故名解脱（以上新译之名称，旧译少异）。问：唯第三禅无解脱云何？答曰：以第三定中无眼识所引之显色贪故（二禅已上五识皆无），又为自地之妙乐所动乱故（彼地曰离喜妙乐地）无解脱也。
（名数）又名八背舍，违背三界之烦恼而舍离之，解脱其系缚之八种禅定也。观无量寿经曰：“三明六通，具八解脱。”同天台疏中曰：“能脱心虑，故名解脱，亦名背舍。背者背彼净洁五欲也，舍者舍是着心也。”见八背舍条。
又名八背舍，即八种背弃舍除三界烦恼的系缚的禅定。一、内有色想观外色解脱，谓心中若有色（物质）的想念，就会引起贪心来，应该观想到外面种种的不清净，以使贪心无从生起，故叫解脱。二、内无色想观外色解脱，即心中虽然没有想念色的贪心，但是要使不起贪心的想念更加坚 - 陈义孝编
第一内有色外观色。初观不净。观道未强。不能坏灭内身。但观外色死尸膀胀。能除欲缚。故名解脱。第二内无色外观色。习行积久。观道增强。能于自身作亡身灭色想。唯观外色死尸膀胀。第三净解脱。青黄赤白可爱之色。名之为净。观净离缚。名净解脱。第四空处解脱。希求无色。名之为空。空处四阴离缚。名空处解脱。第五识处解脱。空境广多。多缘则繁。厌境存心。名之为识。识处四阴离缚。名识处解脱。第六无处有处解脱。以识多故。令心势乱末。若心境俱亡。名为无处有处。其处离缚。名为解脱。第七非想非非想处解脱。心境粗故不复现行。外道之人名为无心行。佛法性望犹有细虑。内外合说故言非想非非想处。第八灭尽定解脱。心法并息。名灭尽定解脱。灭诸心法离有心过。故名解脱。此名八解脱。亦名八背舍。得上弃下。名为背舍。是八解脱 - 唐·李师政 撰
瑜伽十一卷一页云：解脱者：谓八解脱。一、有色观诸色解脱。二、内无色想，观外诸色解脱。三、净解脱身作证具足住解脱。四、空无边处解脱。五、识无边处解脱。六、无所有处解脱。七、非想非非想处解脱。八、想受灭身作证具足住解脱。又十二卷五页云：前七解脱，于已解脱，生胜解故；名为解脱。第八解脱，弃背想受，故名解脱。云何有色观诸色？谓生欲界已，离欲界欲，未离色界欲。彼于如是所解脱中，已得解脱。卽于欲界诸色，以有光明相，作意思惟，而生胜解。由二因缘，名为有色。谓生欲界故。得色界定故。又于有光明而作胜解故。问：观诸色者，观何等色？复以何行？答：欲界诸色。于诸胜处所制少色，若好若恶，若劣若胜。如是于多。乃至广说。何故修习如是观行？为净修治能引最胜功德方便。何等名为最胜功德？谓胜处、遍处、诸圣神通、无诤、愿智、无碍解等。虽先于彼欲界诸色，已得离欲；然于彼色，未能证得胜解自在。为证得故；数数于彼思惟胜解。云何内无色想观外诸色？谓生欲界已，离色界欲，无色界定，不现在前；又不思惟彼想明相。但于外色而作胜解。若于是色，已得离欲；说彼为外。由二因缘，名内无色想。谓已证得无色等至，亦自了知得此定故。不思惟内光明相故。余如前说。云何净解脱身作证具足住？谓如有一，已得舍念圆满清白。以此为依，修习清净圣行圆满，名净解脱。何以故？三因缘故。谓已超过诸苦乐故。一切动乱已寂静故。善磨莹故。身作证者：于此住中，一切贤圣，多所住故。云何空无边处解脱？谓如有一，于彼空处，已得离欲；卽于虚空，思惟胜解。如是识无边处解脱，于彼识处，已得离欲；卽于是识，思惟胜解。无所有处解脱者：谓已得无所有处；于识无边处，思惟胜解。有顶解脱，更不于余而作胜解。乃至遍于想可生处，卽于是处，应作胜解。
二解 瑜伽十五卷三页云：又八胜解，能引不还，或阿罗汉，诸圣神通，及最胜住。谓未伏内色想，外无染污色胜解，是名第一。已伏内色想，是名第二。净不净非二色第一舍胜解，是名第三。此三解脱，于一切色，得自在故；便能引发诸圣神通。谓诸神通，不与一切异生共有。空无边胜解、识无边胜解、无所有胜解、非想非非想胜解、微微任运心胜解，此五胜解，次第善修治故；能引想受灭等至，最胜住。又若观诸色，若如所观，于初三解脱中，而修习者；谓三解脱方便道所摄三胜处也。此中观外诸色若小若大若好若恶若劣若胜者：谓观非三摩地所行，现所得色。由缘三摩地所行作意，不种种现前，故名为胜。于三摩地所行中，奢摩他行，名知；毗钵舍那行，名见。如于三摩地所行若知若见，如于彼色已寻思已了别，如是于外所想非三摩地所行中，观诸色，亦尔。
三解 显扬四卷二页云：诸解脱者：谓八解脱。广说如经。一、有色诸色观解脱。有色者：依有色定，意解思惟故。诸色者：若色、如胜处中，广自分别。观者：于诸色中，为变化自在故；意解思惟，显示彼相故。二、内无色想，外诸色观解脱。内无色想者：依无色定，意解思惟故。外者：除眼等根，意解思惟余色故。诸色观者：如前说。三、净解脱身作证具足住解脱。净者：一向意解思惟净妙色。为得增上安乐住故。解脱者：解脱净不净色功用障碍心故。身者：意身故。作证者：由智断得作证故。具足住者：如前说。无色诸解脱，如前分别。此中差别者，为欲证得一切种身业自在故，及为解脱彼障故；复除先色，作无边虚空意解思惟。故名第四无边虚空处解脱。为欲发起圣神通、无诤、愿智、无碍辩等，诸功德故；又为证得能助发起彼诸功德，心自在故；又为解脱彼障故；复作无边识意解思惟。故名第五无边识处解脱。行者作如是发起功德方便已；令第四静虑，起现在前，发诸功德。为欲证得最胜无漏住自在故，又为解脱彼障故；复作无所有意解思惟。故名第六无所有处解脱。为欲证得最第一有住自在故，又为解脱彼障故；复作非想非非想意解思惟。故名第七非想非非想处解脱。为欲证得最胜寂静住自在故，又为解脱彼障故；复从非想非非想处，心进止出；入息灭攀缘。故名第八想受灭解脱。
四解 集论八卷三页云：解脱者：谓八解脱。云何有色观诸色？谓依止静虑，于内未伏见者色想，或现安立见者色想，观所见色住具足中若定若慧，及彼相应诸心心所。乃至为解脱变化障。云何内无色想观外诸色？谓依止静虑，于已伏见者色想，或现安立见者无色想，观所见色住具足中若定若慧。余如前说。云何净解脱身作证具足住？谓依止静虑，于内净不净诸色，已得展转相待想，展转相入想，展转一味想故；于彼已得住具足中，若定若慧。余如前说。乃至为解脱净不净变化烦恼生起障。云何无边空处解脱？谓于随顺解脱无边空处住具足中若定若慧。余如前说。如无边空处解脱，无边识处、无所有处、非想非非想处解脱，亦尔。乃至为解脱寂静解脱无滞碍障。云何想受灭解脱？谓依止非想非非想处解脱，超过诸余寂静解脱，住于似真解脱住具足中，心心所灭。为解脱想受灭障，又杂集论十四卷十二页云：解脱作何业？谓引发变化事，于净不净变化，无有艰难；于寂静解脱，无有滞碍；能住第一寂静圣住。由胜解思惟故。此中显初二解脱，能引发变化事。由第三解脱，于净不净变化，无有艰难。由四无色解脱，于寂静解脱无有滞碍。由最后解脱，能住第一寂静圣住。由胜解思惟故者：显如是如是胜解义，是解脱义。
五解 俱舍论二十九卷四页云：论曰：解脱有八。一、内有色想，观外色解脱。二、内无色想，观外色解脱。三、净解脱身作证具足住。四、无色定，为次四解脱。灭受想定，为第八解脱。八中前三，无贪为性。近治贪故。然契经中说想观者：想观增故。三中初二，不净相转。作青瘀等诸行相故。第三解脱，清净相转。作净光鲜行相转故。三并助伴，皆五蕴性。初二解脱，一一通依初二静虑。能治欲界初静虑中显色贪故；第三解脱，依后静虑。离八灾患，心澄净故。余地亦有相似解脱，而不建立；非增上故。次四解脱，如其次第，以四无色定善为性。非无记染。非解脱故。亦非散善。性微劣故。彼散善者，如命终心。有说：余时亦有散善。近分解脱道，亦得解脱名。无间不然。以缘下故。彼要背下地，方名解脱故。然于余处，多分唯说彼根本地，名解脱者；以近分中，非全分故。第八解脱，卽灭尽定。彼自性等，如先已说。厌背受想而起此故；或总厌背有所缘故；此灭尽定，得解脱名。有说：由此解脱定障，微微心后，此定现前。前对想心，已名微细；此更微细，故曰微微。次如是心，入灭尽定。从灭定出；或起有顶净定心，或卽能起无所有处无漏心。如是入心，唯是有漏。通从有漏无漏心出。八中前三，唯以欲界色处为境。有差别者，二境可憎，一境可爱。次四解脱，各以自上苦集灭谛，及一切地类智品道，彼非择灭，及与虚空，为所缘境。第三静虑，宁无解脱？第三定中，无色贪故。自地妙乐所动乱故。行者何缘修净解脱？为欲令心暂欣悦故。前不净观，令心沉戚。今修净观，策发令欣。或为审知自堪能故。谓前所修不净解脱，为成不成。若观净相，烦恼不起；彼方成故。由二缘故，诸瑜伽师，修解脱等。一为诸惑已断更远。二为于定得胜自在故；能引起无诤等德，及圣神通。由此便能转变诸事，起留舍等种种作用。何故经中第三第八说身作证；非余六耶？以于八中，此二胜故。于二界中，各在边故。
六解 品类足论五卷十六页云：有八解脱。谓有色观诸色，是初解脱。内无色想，观外色，是第二解脱。净解脱身作证具足住，是第三解脱。超一切色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空，空无边处具足住；是第四解脱。超一切空无边处，入无边识，识无边处具足住；是第五解脱。超一切识无边处，入无所有，无所有处具足住；是第六解脱。超一切无所有处，入非想非非想处具足住；是第七解脱。超一切非想非非想处，入想受灭身作证具足住；是第八解脱。
七解 集异门论十八卷九页云：八解脱者：云何为八？答：若有色观诸色。是第一解脱。内无色想，观外诸色。是第二解脱。净解脱身作证具足住。是第三解脱。超一切色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空空无边处具足住。是第四解脱。超一切空无边处，入无边识识无边处具足住。是第五解脱。超一切识无边处，入无所有无所有处具足住。是第六解脱。超一切无所有处，入非想非非想处具足住。是第七解脱。超一切非想非非想处，入想受灭身作证具足住。是第八解脱。如彼卷九页至十七页广释。
八解 大毗婆沙论一百四十一卷十一页云：八解脱者：一、内有色观诸色解脱。二、内无色想，观外色解脱。三、净解脱身作证具足住。四、空无边处解脱；乃至七，非想非非想处解脱。八、灭受想解脱身作证具足住。此中前三，无贪善根为性。若并助伴；卽五蕴性。次四卽以彼根本地加行善四蕴为性。有说：亦以彼近分地前八解脱道为性。最后解脱，以灭尽等至为性。已说自性；当说所以。问：何故名解脱？答：解脱所有彼能障故。余义如余处广说。
九解 大毗婆沙论八十四卷八页云：八解脱者：一、有色观诸色解脱。二、内无色想，观外色解脱。三、净解脱身作证具足住。四、超诸色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空，空无边处具足住解脱。五、超一切空无边处，入无边识，识无边处具足住解脱。六、超一切识无边处，入无所有，无所有处具足住解脱。七、超一切无所有处，入非想非非想处具足住解脱。八、超一切非想非非想处，入想受灭身作证具足住解脱。问：此八解脱，自性是何？答：初三解脱，以无贪善根为自性。皆对治贪故。若兼取相应随转；则欲界者，以四蕴为自性。色界者，以五蕴为自性。四无色处解脱，皆以四蕴为自性。想受灭解脱，以不相应行蕴为自性。如是名为解脱自性。我物自体相分本性。已说自性；所以今当说。问：何故名解脱？解脱，是何义？答：弃背义、是解脱义。问：若弃背故名解脱者；何等解脱，弃背何心？答：初二解脱，弃背色贪心。第三解脱，弃背不净观心。四无色处解脱，各自弃背次下地心。想受灭解脱，弃背一切有所缘心。故弃背义是解脱义。尊者世友，作如是说：心于烦恼，解脱清净；故名解脱。大德说曰：由胜解力而得解脱，故名解脱。胁尊者言：有所背舍，故名解脱。如彼卷八页至十九页广说。
十解 品类足论七卷十二页云：初解脱云何？谓有色观诸色，是初解脱。此中初者：谓随算数渐次顺次相续次第，此最在初。又随入定渐次顺次相续次第，此最在初。如是定中所有善色受想行识，是名解脱。第二解脱云何？谓内无色想，观外色；是第二解脱。此中第二者：谓随算数渐次顺次相续次第，此居第二。又随入定渐次顺次相续次第，此居第二。如是定中所有善色受想行识，是名解脱。第三解脱云何？谓净解脱身作证具足住；是第三解脱。此中第三者：谓随算数渐次顺次相续次第，此居第三。又随入定渐次顺次相续次第，此居第三。如是定中所有善色受想行识，是名解脱。第四解脱云何？谓超一切色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空，空无边处具足住。是第四解脱。此中第四者：谓随算数渐次顺次相续次第，此居第四。又随入定渐次顺次相续次第，此居第四。如是定中所有善受想行识，是名解脱。第五解脱云何？谓超一切空无边处，入无边识，识无边处具足住；是第五解脱。此中第五者：谓随算数渐次顺次相续次第，此居第五。又随入定渐次顺次相续次第，此居第五。如是定中所有善受想行识，是名解脱。第六解脱云何？谓超一切识无边处，入无所有，无所有处具足住；是第六解脱。此中第六者：谓随算数渐次顺次相续次第，此居第六。又随入定渐次顺次相续次第，此居第六。如是定中所有善受想行识，是名解脱。第七解脱云何？谓超一切无所有处，入非想非非想处具足住；是第七解脱。此中第七者：谓随算数渐次顺次相续次第，此居第七。又随入定渐次顺次相续次第，此居第七。如是定中所有善受想行识，是名解脱。第八解脱云何？谓超一切非想非非想处，入想受灭身作证具足住；是第八解脱。此中第八者：谓随算数渐次顺次相续次第，此居第八。又随入定渐次顺次相续次第，此居第八。如是定中诸解脱、胜解脱、异极解脱。复次若法，想微细为因，想微细为等无间，是与想不俱义，非不成就义；是名解脱。 - 朱芾煌
又作「八背舍、八除处、八除入、八胜处」，定的种类（八种），即「有色者观诸色（色观色）、内无色想（不观察自身的色）而观外色（自身以外的色）、净观、空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处、想受灭定」。 - 庄春江居士编
瑜伽八十四卷六页云：遍解脱者：烦恼断故；于生等苦，普得解脱。
二解 瑜伽八十五卷十一页云：云何遍解脱？谓由如是烦恼杂染解脱故；生等诸苦杂染、亦普解脱。是名遍解脱。 - 朱芾煌
戒律的别名，因受戒能使身口意恶业，别别解脱，故名。 - 陈义孝编
集异门论十七卷十一页云：云何别解脱？答：谓诸如来应正等觉，广说乃至佛薄伽梵，自知自见，为诸苾刍半月半月常所宣说别解脱契经。是名别解脱。问：何缘说此名别解脱？答：最胜善法。由此为门，此为上首，此为初缘，别行别住。由斯故立别解脱名。 - 朱芾煌