指解说、释明经典之文义。如显扬圣教论卷十三所说，应以六种相应，解释一切佛经（大三一·五四四下）：“一、由遍知诸法故，二、由舍恶行大小惑故，三、由受善行故，四、由智遍知通达病等行故，五、由彼果故，六、由自他受彼果故。由如是六相及由如前建立诸相应，善解释一切佛经。”

　　我国注释家注解经典时，大多初叙经文大意，次释经文，称为入文解释。此外，天台宗释经文时，每以因缘、约教、本迹、观心等四种释义；三论宗释宗义时，以随名、就因缘、显道、无方等四种释义。日本方面，真言宗明宗义时，以浅略、深秘、秘中深秘、秘秘中深秘等四种解释；日莲宗说宗旨，以文上、文底等二种解释。以上皆为各宗独特之解释法。［金刚仙论卷一、十住毗婆沙论卷一、遗教经论、胜思惟梵天所问经论卷四］

　　（术语）分解难文，使知义理也。智度论六十五曰：“解释者，如囊中宝物系口则人不知，若为人解经卷囊解释义理。”

瑜伽八十三卷十六页云：解释者：谓能显示彼自性故。 - 朱芾煌

　　（术语）凡讲经论。先于文前论一部之大意及题号，了后，则释本文，谓之入文解释。

瑜伽八十二卷十七页云：复次由六种相，应当解释一切契经。一者、遍知事故。二者、舍离恶行及诸烦恼、随烦恼故。三者、受学善行故。四者、由如病等行智、遍知通达故。五者、由彼果故。六者、由自及他、领受彼果故。由此六相及由如前所建立相，应善解释一切经典。此中事者：谓蕴界、处、缘起、念住、及正断等。彼果者：谓厌患、离欲、解脱、及遍解脱。自他领受彼果者：谓我生已尽。 - 朱芾煌