指解說、釋明經典之文義。如顯揚聖教論卷十叁所說，應以六種相應，解釋一切佛經（大叁一·五四四下）：“一、由遍知諸法故，二、由舍惡行大小惑故，叁、由受善行故，四、由智遍知通達病等行故，五、由彼果故，六、由自他受彼果故。由如是六相及由如前建立諸相應，善解釋一切佛經。”

　　我國注釋家注解經典時，大多初敘經文大意，次釋經文，稱爲入文解釋。此外，天臺宗釋經文時，每以因緣、約教、本迹、觀心等四種釋義；叁論宗釋宗義時，以隨名、就因緣、顯道、無方等四種釋義。日本方面，真言宗明宗義時，以淺略、深秘、秘中深秘、秘秘中深秘等四種解釋；日蓮宗說宗旨，以文上、文底等二種解釋。以上皆爲各宗獨特之解釋法。［金剛仙論卷一、十住毗婆沙論卷一、遺教經論、勝思惟梵天所問經論卷四］

　　（術語）分解難文，使知義理也。智度論六十五曰：“解釋者，如囊中寶物系口則人不知，若爲人解經卷囊解釋義理。”

瑜伽八十叁卷十六頁雲：解釋者：謂能顯示彼自性故。 - 朱芾煌

　　（術語）凡講經論。先于文前論一部之大意及題號，了後，則釋本文，謂之入文解釋。

瑜伽八十二卷十七頁雲：複次由六種相，應當解釋一切契經。一者、遍知事故。二者、舍離惡行及諸煩惱、隨煩惱故。叁者、受學善行故。四者、由如病等行智、遍知通達故。五者、由彼果故。六者、由自及他、領受彼果故。由此六相及由如前所建立相，應善解釋一切經典。此中事者：謂蘊界、處、緣起、念住、及正斷等。彼果者：謂厭患、離欲、解脫、及遍解脫。自他領受彼果者：謂我生已盡。 - 朱芾煌