梵語pran!idha^na，巴利語 pan!idha^na。指起希求之心，且深自有所約製（自製其心），亦即發願起誓完成某一件事。法華經卷一方便品（大九·八中）：“舍利弗當知，我本立誓願，欲令一切衆，如我等無異。”蓋菩薩自最初發起菩提心，至完遂爲止之不成佛等，即由其所發之誓願。佛及菩薩共通之願稱爲總願，即指四弘誓願；個別之願則稱別願，阿彌陀佛之四十八願、藥師如來之十二願、普賢菩薩之十大願等，即屬別願。淨土宗特稱阿彌陀佛之本願爲誓願。因其普遍救度衆生之願，乃由發誓而來，故稱爲弘願、弘誓；又因其願心深重，故稱爲重願，又稱不舍誓約、本誓。由誓願而成就之力量，稱爲誓願力；其作用非凡夫所能思議，故稱爲誓願不思議。
關于誓、願之異同，法界次第初門卷下之上謂，自製其心稱爲“誓”，志求滿足稱爲“願”。又據吉藏之勝鬘寶窟卷上末載，誓、願二者有同亦有異，同者猶如智與慧、眼與目；異者在即事以行爲“誓”，如十受等，要期未得爲“願”，如叁願等。是知誓願必伴以“邀製”（即志求、約製〡自製其心）之義，而非僅發願希求而已。如阿彌陀佛四十八願每一願之願文皆有“設我得佛”與“不取正覺”二語，其中之“設我得佛”即是發願希求之義，“不取正覺”則爲“邀製”之義。［觀世音菩薩受記經、放光般若經卷叁問僧那品、勝鬘經叁願章、除蓋障菩薩所問經卷十叁、無量壽莊嚴經卷上、無量壽經連義述文贊卷中，摩诃止觀卷七下、法華經文句卷四下］（參閱“願”6726）
（術語）立誓而願事也。諸佛菩薩必有總別二種之誓願。總誓願者四弘誓願是也，別誓願者如阿彌陀佛之四十八願，藥師之十二願是也。探玄記二曰：“隨心求義爲願，要契至誠爲誓。”止觀七曰：“發願者誓也，如許人物若不分券物則不定，施衆生善若不要心或恐退悔，加之以誓。”法華經方便品曰：“舍利弗當知，我本立誓願，欲令一切衆生如我等無異。”
立誓和發願。諸佛菩薩都有總別的二種誓願，如四弘誓願是總誓願，如阿彌陀佛的四十八願與藥師佛的十二願是別誓願。 - 陳義孝編
（術語）弘大之誓約與志願也。如上所解正信偈曰：“聞信如來弘誓願，佛言廣大勝解者。”
指佛于過去世修行時所發大誓願之力。佛果位所得之功德力，即全由過去因位之誓願而成。
（術語）佛在因位時興大願所誓。果得之功德力，全由因位之誓願所成也。
位于日本京都市中京區新京極。日本淨土宗西山深草派之總本山。原創建于奈良，後移至京都深草，豐臣秀吉于現地興建。本屬叁論宗，然第二十一世藏俊皈依法然，遂改屬淨土宗。明治以後，其寺域成爲繁華之街市，然數度遭遇大火。
爲日本真言宗胎藏界所用之梵呗。即：(一)誓願斷除一切惡，(二)誓願度脫一切生（衆生），(叁)誓願修習一切法，(四)誓願奉侍一切佛，(五)誓願證得大菩提。另于金剛界所用者，則爲五大願。
（術語）佛未在因位時誓願弘濟一切衆生也。見本願條。
（術語）誓願安樂行之略。
又作本願一乘、弘願一乘、悲願一乘。淨土宗以阿彌陀佛之本願爲一佛乘之法義，而以其他一切法門皆爲方便權假，稱爲誓願一乘。即在阿彌陀佛之本願以外，不承認有其他可以與之並論之法門。所謂一乘，“一”即獨一無二之義，“乘”即運載之義；即運載衆生至大菩提之唯一法門，更無余乘。無量壽經卷下（大一二·二七四上）：“究竟一乘，至于彼岸。”即謂阿彌陀佛四十八願中，第十八願之法門爲唯一無上之大道，以此救濟萬機，同契一佛乘。
一切菩薩于因位時所應發起的四種廣大之願，故又稱總願。又作四弘願、四弘行願、四弘願行、四弘誓、四弘。有關四弘願之內容與解釋，散見于諸經論，然各經所舉頗有出入：(一)國內一般采用六祖壇經之說，即：(1)衆生無邊誓願度，謂菩薩誓願救度一切衆生。(2)煩惱無盡誓願斷，謂菩薩誓願斷除一切煩惱。(3)法門無量誓願學，謂菩薩誓願學知一切佛法。(4)佛道無上誓願成，謂菩薩誓願證得最高菩提。此四弘誓願可配于苦、集、滅、道四谛，前一誓願爲利他，後叁誓願爲自利。
(二)道行般若經卷八守行品（大八·四六五下）：“諸未度者悉當度之，諸未脫者悉當脫之，諸恐怖者悉當安之，諸未般泥洹者悉皆當令般泥洹。”
(叁)法華經卷叁藥草喻品所舉與道行般若經大致相同，惟所用文字較簡（大九·一九中）：“未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃。”
(四)菩薩璎珞本業經卷上（大二四·一○一叁上）：“所謂四弘誓，未度苦谛令度苦谛，未解集谛令解集谛，未安道谛令安道谛，未得涅槃令得涅槃。”
(五)陀羅尼雜集卷叁所舉菩薩四弘誓：(1)心如大地，謂菩薩誓願心如大地，長養衆生道芽善種，以成聖果。(2)心如橋船，謂菩薩誓願心如橋船，運渡衆生達于彼岸。(3)心如大海，謂菩薩誓願心如大海，涵育衆生，同得真源，沾于法味。(4)身如虛空，謂菩薩誓願身如虛空，包含萬物，與諸衆生平等無二，同證法性。
(六)摩诃止觀卷十下所舉（大四六·一叁九中）：“衆生無邊誓願度，（中略）煩惱無量誓願斷，（中略）法門無盡誓願知，（中略）無上佛道誓願成。”
(七)密宗依佛頂尊勝陀羅尼念誦儀軌、受菩提心戒儀等所舉（大一八·九四一中）：“衆生無邊誓願度，福智無邊誓願集，法門無邊誓願學，如來無邊誓願事，無上菩提誓願成。”共爲五句，稱五大願，爲真言家所奉持。
(八)日本天臺宗所誦持者：衆生無邊誓願度，煩惱無邊誓願斷，法門無盡誓願知，無上菩提誓願證。［大乘本生心地觀經卷七、大方等大集經卷十七虛空藏菩薩品、無量壽經宗要、止觀輔行傳弘決卷一之二、卷五之二］
（術語）梵語僧那，譯曰誓願。諸佛有總願別願，四弘誓願爲總願，一切菩薩初發心時，必發此願。以所願廣普故曰弘，自製其心故曰誓，志求滿足故曰願。緣四真谛而發此四願也。止觀大意謂一衆生無邊誓願度，是緣苦谛而度無邊衆生之願也。二煩惱無數誓願斷，是緣集谛，而斷無盡煩惱之願也。叁法門無盡誓願學，是緣道谛，而學無盡法門之願也。四佛道無上誓願成，是緣滅谛，而成無盡佛道之願也。往生要集上末曰：“一衆生無邊誓願度，二煩惱無數誓願斷，叁法門無盡誓願知，四無上菩提誓願證。”心地觀經七曰：“一切菩薩複有四願成就有情住持叁寶，大海劫終不退轉。雲何爲四：一者誓度一切衆生，二者誓斷一切煩惱，叁者誓學一切法門，四者誓證一切佛果。”
Four Great Vows == 四弘誓願
1.Vow to take across the numberless living beings.
2.Vow to cut off the endless afflictions.
3.Vow to study the countless Dharma doors.
4.Vow to realize the supreme Buddha Way.
[出法界次第] 一未度者令度度即超度也。謂衆生未度生死苦者。令其得度也。二未解者令解解即解脫也。謂衆生未解煩惱業縛者。令其得解也。叁未安者令安安即安住也。謂衆生未能安住于戒定慧而修行者。令其得安住也。四未涅槃者令得涅槃梵語涅槃。華言滅度。謂衆生未滅生死之苦者。令其滅之。而得證于涅槃也。(滅度者。謂大患永滅。超度叁界也。) - 明·一如等 撰
衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。此四弘誓願是菩薩所立，凡是大乘行者皆宜牢記和實踐。 - 陳義孝編
一未度者令度 二未解者令解 叁未安者令安 四未涅槃者令得涅槃
次十二因緣。而辯四弘誓願者。上二卷所出法門。或是凡夫共法。或與二乘同有。並未明菩薩諸佛不共之道。故今此一卷。略出二十科法門。皆是別明菩薩所行。諸佛證法。故從弘誓而辯也。所以凡夫二乘法中。雖有慈悲。而並無弘誓之德者。若凡夫人。既不識四谛十二因緣。雖修慈悲。止是爲大福德。生梵天中。受梵王果報。此于衆生。無出世利益。豈能因慈悲。樹立弘誓之功。若是二乘。雖知四谛十二因緣。所修慈悲。但爲自調。其心欲于一世盡苦。獨入無余。既不能久處生死。荷負一切。豈能因慈悲。而起弘誓之德。今菩薩善達四谛十二因緣。憐愍一切。同于子想。故能爲衆生。久處生死。發心荷負一切。共入涅槃。是以必須大誓莊嚴。要心不退也。此四通言弘誓願者。廣普之緣。謂之爲弘。自製其心名之曰誓。志求滿足。故雲願也。菩薩摩诃薩。以慈悲緣四真谛。運懷曠闊。自要其心志令一切衆生。同證四真實究竟之道。故雲四弘誓願也。菩薩若以諸法實相之慧。發此四願。即是發菩提心。萬行之本。靈覺之源。是以一切大士。由斯弘誓。曩劫修因。十方大聖。緣此四願常處生死。廣度衆生而不永滅。今明不共之法。先從弘誓爲始。意在此也
一未度者令度 此弘誓緣苦谛而起。故纓絡經雲。未度苦谛。令度苦谛。今明苦者即是生死也。生死有二種。一分段生死。謂六道衆生。所禀陰入界身。果報既粗。有形質分段之成壞也。二變易生死。謂羅漢辟支。及大力菩薩。叁種意生身。雖無分段粗報。猶有細微因轉果移。變易生滅之所遷也。若一切未度二種生死苦者菩薩發心。願令得度故雲未度者令度
二未解者令解 此弘誓緣集谛而起。故纓絡經雲。未解集谛。令解集谛。今明集者。即是煩惱潤業。能招聚生死。煩惱潤業有二種。一四住地煩惱。潤分段生死業。能招集分段生死苦果也。二無明住地煩惱。潤變易生死業。能招聚變易生死苦果也。若一切未解此二種集者。菩薩發心。願令得解。故雲未解者令解
叁未安者令安 此弘誓緣道谛而起。故纓絡經雲。未安道谛。令安道谛。今明即是能通涅槃之正助道也。有二種正助道。一偏緣真谛。修正助道。此道但得至小乘盡苦涅槃。二正緣中道實相。修正助道。此道能到大乘大般涅槃若一切未安此二種道者。菩薩發心。願令得安。故雲未安道者令安也
四未涅槃者令得涅槃 此弘誓緣滅谛而起。故纓絡經雲。未得滅谛。令得滅谛。今明滅谛者。即是業煩惱滅。生死苦果滅也。有二種業煩惱生死。一分段生死業。四住地煩惱。滅。則分段生死苦果滅。即二乘所得滅谛也。二變易生死業。無明住地煩惱滅。即變易生死苦果滅。諸佛及大菩薩所得。不共究竟滅谛也。若一切未得此二種滅谛者。菩薩發心。願令得滅。故雲未得涅槃者令得涅槃。今四種弘誓所緣四谛。與前聲聞中明四谛。有半滿異。前但明半字有作四聖谛。今明滿字無作四聖谛。所以二種四聖谛合明者菩薩之道。教門不同。若是叁藏教通教。所明弘誓。但緣有作四聖谛而起。若是別教圓教。所明弘誓。通緣有作無作二種四聖谛而起。故約弘誓分別四谛。半滿異于前也 - 隋·智顗 撰
法界次第雲四弘誓願：
一、未度者令度 度即超度也，謂衆生未度生死苦者，令其得度也。
二、未解者令解 解即解脫也，謂衆生未解煩惱業縛者，令其得解也。
叁、未安者令安 安即安住也，謂衆生未能安住于戒定慧而修行者，令其得安住也。
四、未涅槃者令得涅槃 梵語涅槃，華言滅度，謂衆生未滅生死之苦者，令其滅之，而得證于涅槃也。 - 明·楊卓