Chanzongyulu

　　記載、輯錄中國佛教禅宗六祖以後曆代禅師法語的書籍。大都爲禅師口語，由親隨左右的門弟子隨時筆錄編集而成。舉凡師徒傳法心要、參悟驗證、方便施化，諸方學士參學所得，並互相問答、诘難、辯論、參究等，均詳作記述。

　　禅宗之有語錄，肇自《六祖壇經》，以後日益發展，成爲禅家的一種專門文體。唐代禅宗語錄爲數不多，而且每種語錄一般只記一位禅師的言談。如樓穎編的《善慧大士語錄》（又稱《傅大士語錄》）4卷、于頔編的《龐居士語錄》3卷等。也有以“廣錄”、“法要”等爲題的。前者如裴休集的《馬祖道一禅師廣錄》和《百丈懷海禅師廣錄》各1卷，收集道一、懷海一生的主要法語。後者如裴休所集《黃檗斷際禅師宛陵錄》，爲黃檗希運于宛陵時上堂說法的內容。

　　宋代，禅宗語錄大量出現，爲語錄體的鼎盛時期。當時語錄有兩個特點：①不僅稍有名望的禅師都有門人弟子爲其編集語錄，而且出現了帶綜合性的語錄集。如赜藏主集的《古尊宿語錄》48卷，廣采南嶽懷讓以下馬祖、百丈、臨濟、雲門、真淨、佛眼、東山等40余家唐宋禅師語錄，以後又有師明集《續古尊宿語錄》6卷，收起于南嶽懷讓止于隱山璨等共70余人語錄。②創造了以“拈古”、“頌古”、“評唱”、“擊節”爲名的新的語錄體裁。拈古、頌古主要是輯錄禅師的公案附以議論，評唱、擊節則是對拈古、頌古的再評述。在宋代拈古、頌古的有天童正覺、雪窦重顯、投子義青、丹霞子淳四有，評唱有圓悟克勤的《碧岩錄》10卷，擊節有克勤所撰的《擊節錄》2卷等。

　　元代禅宗沿襲宋規，也十分重視評唱體，其影響較大的有萬松行秀評唱的《從容庵錄》6卷、《請益錄》2卷和從倫評唱的《空谷集》、《虛堂集》和6卷。明代語錄，或輯錄當時禅師言行，或對前伯語錄編集再治，數量仍然不少，但體例無創新。入清以後語錄漸稀。

　　據不完全統計，從唐至清，禅宗語錄不下300余種。其中主要見于各版漢文大藏經、續藏經所錄史籍的記載；此外，《新唐書·藝文志》、《五代史·藝文志》、《明史·藝文志》以及《太平禦覽》、《直齋書錄解題》、《崇文總目》、《國史經籍志》等，皆有著錄。

　　各派的主要語錄有：荷澤宗的《荷澤神會禅師語錄》，現存敦煌卷子中發現的叁個寫本；沩仰宗的《潭州沩山靈祐禅師語錄》、《袁州仰山慧寂禅師語錄》，明圓信、郭凝之編，各1卷；臨濟宗的《鎮州臨濟慧照禅師語錄》，唐慧然集，1卷；曹洞宗的《瑞州洞山良價禅師語錄》、：撫州曹山元證禅師語錄》和《筠州洞山悟本禅師語錄》各1卷，前者爲明圓信、郭凝之編，後二者爲日本慧印校訂，另有《撫州曹山本寂禅師語錄》上下兩卷，上卷爲郭凝之編集，下卷爲日本沙門玄契編次；雲門宗的《雲門匡真禅師廣錄》，宋守堅集，3卷；法眼宗的《金陵清涼院文益禅師語錄》，郭凝之編，1卷；臨濟宗楊岐派的《楊岐方會和尚語錄》（又稱《袁州楊岐山普通禅院會和尚語錄》），宋仁勇編，2卷；黃龍派的《黃龍慧南禅師語錄》（又稱《普覺禅師悟錄》），宋慧泉集，1卷等。（蘇淵雷　　沈詩醒）