爲禅宗祖師說法開示之記錄書。禅師平日說法開示，並不藻飾華詞，大多以通常俗語直說宗旨，其侍者與參隨弟子予以記錄，搜集成冊，即稱語錄。自唐初六祖慧能有法寶壇經後，諸方記錄漸成巨帙。五代、趙宋以降，禅宗叢林製度成立，凡知名禅師多曾出任方丈，依製度，其下必設書記，職司記錄禅師之言行，日後輯成語錄，如馬祖道一禅師語錄、趙州從谂禅師語錄等。語錄之中，將祖師法語作詳細之記錄，稱爲廣錄，如馬祖道一禅師廣錄、雲門匡真禅師廣錄；僅記錄重要部分者，稱爲語要，如百丈懷海禅師語要。又僅集一人之法語者，稱爲別集；集多人之法語者，則稱通集。
所謂“語錄”一詞，最初見于宋高僧傳卷六慧義寺神清章中之北山參玄語錄，但今人所用“語錄”二字之意義與此不同，乃淵源于馬祖道一及其會下之禅僧，其中以臨濟慧照禅師語錄與黃檗禅師傳心法要等最爲著名。此外，語錄並不僅用于禅林，禅宗以外之祖師語集，亦可稱爲語錄。宋以降，儒道二家亦多有沿用者。又語錄之內容亦逐漸包括詩偈及文疏等。
（雜語）禅祖之語要，不事華藻。以俗談平話宣之，侍者小師隨而筆錄者，名爲語錄。宋儒講學，門弟子記其言論，亦襲是稱，如上蔡語錄之類。大抵以白話敘述。別爲一格。
自唐武宗滅佛，佛教經論大量毀壞，佛教徒遁迹山林，使不立文字、教外別傳的禅宗得以延續下來。禅宗祖師爲了方便學人，接引後學，不事華藻，以俗談平話宣揚深奧的佛理，侍者及門徒隨而筆錄成文，以便俚俗。因所用多爲口語，故延稱語錄。它的特點是口語化，通俗化，以白話形式出現。最初多爲抄本，輾轉傳閱。其後宋儒講學，師弟傳授，門人弟子記錄師說，也沿襲語錄名稱，語錄體裁逐漸盛行。如宋代釋道源禅師采訪諸方語錄集成《景德傳燈錄》叁十卷等。這些《語錄》大都以白話敘述，廣爲流傳，越來越接近口語化。“語錄”一詞在現代仍有使用，如《毛主席語錄》等。（無名氏） - 中國佛教文化研究所 編
凡二卷。全稱鼓山爲霖禅師居首座寮語錄。又作爲霖禅師秉拂語錄、爲霖道霈禅師秉拂語錄。明末清初曹洞宗僧爲霖道霈（1615～1702）撰，太靖編錄。收于卍續藏第?一 二五冊。本書輯錄道霈住于福州鼓山時之秉拂法語、茶話、舉古、佛事、偈、頌、贊等。卷末附錄鹄林哀悃一卷，系悼念其師永覺元賢之文，內容包括先和尚歸真記、最後語序、祭文、塔志、起龛告文、封塔告文，及日僧連山交易之跋。
Chanzongyulu
記載、輯錄中國佛教禅宗六祖以後曆代禅師法語的書籍。大都爲禅師口語，由親隨左右的門弟子隨時筆錄編集而成。舉凡師徒傳法心要、參悟驗證、方便施化，諸方學士參學所得，並互相問答、诘難、辯論、參究等，均詳作記述。
禅宗之有語錄，肇自《六祖壇經》，以後日益發展，成爲禅家的一種專門文體。唐代禅宗語錄爲數不多，而且每種語錄一般只記一位禅師的言談。如樓穎編的《善慧大士語錄》（又稱《傅大士語錄》）4卷、于頔編的《龐居士語錄》3卷等。也有以“廣錄”、“法要”等爲題的。前者如裴休集的《馬祖道一禅師廣錄》和《百丈懷海禅師廣錄》各1卷，收集道一、懷海一生的主要法語。後者如裴休所集《黃檗斷際禅師宛陵錄》，爲黃檗希運于宛陵時上堂說法的內容。
宋代，禅宗語錄大量出現，爲語錄體的鼎盛時期。當時語錄有兩個特點：①不僅稍有名望的禅師都有門人弟子爲其編集語錄，而且出現了帶綜合性的語錄集。如赜藏主集的《古尊宿語錄》48卷，廣采南嶽懷讓以下馬祖、百丈、臨濟、雲門、真淨、佛眼、東山等40余家唐宋禅師語錄，以後又有師明集《續古尊宿語錄》6卷，收起于南嶽懷讓止于隱山璨等共70余人語錄。②創造了以“拈古”、“頌古”、“評唱”、“擊節”爲名的新的語錄體裁。拈古、頌古主要是輯錄禅師的公案附以議論，評唱、擊節則是對拈古、頌古的再評述。在宋代拈古、頌古的有天童正覺、雪窦重顯、投子義青、丹霞子淳四有，評唱有圓悟克勤的《碧岩錄》10卷，擊節有克勤所撰的《擊節錄》2卷等。
元代禅宗沿襲宋規，也十分重視評唱體，其影響較大的有萬松行秀評唱的《從容庵錄》6卷、《請益錄》2卷和從倫評唱的《空谷集》、《虛堂集》和6卷。明代語錄，或輯錄當時禅師言行，或對前伯語錄編集再治，數量仍然不少，但體例無創新。入清以後語錄漸稀。
據不完全統計，從唐至清，禅宗語錄不下300余種。其中主要見于各版漢文大藏經、續藏經所錄史籍的記載；此外，《新唐書·藝文志》、《五代史·藝文志》、《明史·藝文志》以及《太平禦覽》、《直齋書錄解題》、《崇文總目》、《國史經籍志》等，皆有著錄。
各派的主要語錄有：荷澤宗的《荷澤神會禅師語錄》，現存敦煌卷子中發現的叁個寫本；沩仰宗的《潭州沩山靈祐禅師語錄》、《袁州仰山慧寂禅師語錄》，明圓信、郭凝之編，各1卷；臨濟宗的《鎮州臨濟慧照禅師語錄》，唐慧然集，1卷；曹洞宗的《瑞州洞山良價禅師語錄》、：撫州曹山元證禅師語錄》和《筠州洞山悟本禅師語錄》各1卷，前者爲明圓信、郭凝之編，後二者爲日本慧印校訂，另有《撫州曹山本寂禅師語錄》上下兩卷，上卷爲郭凝之編集，下卷爲日本沙門玄契編次；雲門宗的《雲門匡真禅師廣錄》，宋守堅集，3卷；法眼宗的《金陵清涼院文益禅師語錄》，郭凝之編，1卷；臨濟宗楊岐派的《楊岐方會和尚語錄》（又稱《袁州楊岐山普通禅院會和尚語錄》），宋仁勇編，2卷；黃龍派的《黃龍慧南禅師語錄》（又稱《普覺禅師悟錄》），宋慧泉集，1卷等。（蘇淵雷 沈詩醒）
（書名）具名大慧普覺禅師語錄。叁十卷，宋蘊聞集。
凡四卷。日僧卍山道白（1635～1688）撰。全稱卍山禅師住東林寺語錄。收于大正藏第八十二冊。系由湛堂超然所編之東林前錄卷上、卷下，與叁洲白龍所編之東林後錄卷上、卷下集錄而成。內容包括前錄之小參、茶話，普說、法語、直贊、銘、雜著、偈頌、西遊草、東歸草等，以及後錄之法語、小佛事、贊、記、序、跋、詩、西遊草等。
系收集唐代荷澤宗之祖神會法語之書。完本今散佚不傳。據景德傳燈錄卷二十八所收之“洛京荷澤神會大師示衆”，及同書卷叁十所收之“荷澤大師顯宗記”，可知神會僅著有“南宗荷澤禅師問答雜征”一卷及“荷澤和尚禅要”一卷，然近年自敦煌所發現之資料，可確知神會之著作至少有叁種刊本：(一)民國十九年 （1930）胡適出版之神會和尚遺集，共四卷。民國五十七年，中央研究院胡適紀念館曾重新刊行。(二)日本昭和七年（1932）鈴木大拙出版之荷澤神會禅師語錄，其語錄之內容與胡適本之第一卷相同，然卷尾載有唐貞元八年（792）沙門寶珍與判官趙看琳共奉北庭張大夫之旨而作校勘之事。此外，並有自初祖達摩至六祖慧能，禅宗諸祖之略傳，及神會之“大乘頓教頌並序”。(叁)昭和十年（1935）鈴木大拙出版之和尚頓教解脫禅門直了性壇語，共四冊一帙，系鈴木大拙參考胡適本，再加以整理校對，將全書分爲若幹章節，並附敦煌本與興聖寺本之六祖壇經及解說。［敦煌劫余錄（陳垣）卷十叁、唐代長安與西域文明（向達）、唐代文化史（羅香林）、禅宗史研究（宇井伯壽）、荷澤神會禅師考（山崎宏，中國の社會と宗教）］（參閱“神會和尚遺集”4256）
爲禅宗四家祖師之法語集，有叁派系統：(一)凡六卷。又稱馬祖百丈黃檗臨濟四家錄、馬祖四家錄。編者不詳。收于卍續藏第一一九冊禅宗語錄別集部。內容彙集禅宗六祖慧能之法孫馬祖道一以下百丈懷海、黃檗希運、臨濟義玄等次第相承四師之語錄而成。卷一爲馬祖道一之江西馬祖道一禅師語錄、卷二爲懷海之洪州百丈山大智禅師語錄、卷叁爲懷海之百丈廣錄、卷四爲希運之筠州黃檗山斷際禅師傳心法要、卷五爲希運之黃檗斷際禅師宛陵錄（附錄斐相國傳心偈）、卷六爲義玄之鎮州臨濟惠照禅師語錄。又卷六之文另編入卍續藏第一一八冊古尊宿語錄卷四、卷五。依日本慶安元年（1642）刊本所附楊傑之序文謂，據傳本書由黃龍慧南校閱。故推測本書系宋初臨濟宗黃龍派弟子所編。
(二)凡四卷。又稱慈明四家錄。正堂辨編。宋高宗紹興二十叁年（1153）立序。彙集慈明楚圓之慈明圓禅師語錄、楊岐方會之楊岐會禅師語錄、白雲守端之白雲端禅師語錄、五祖法演之五祖演禅師語錄等四師之語錄。惜該書已散轶，今除白雲守端之語錄外，其余皆收入古尊宿語錄。
(叁)凡四卷。又稱黃龍四家錄。黃龍第四世慧泉編，仲介重編。紹興十一年序刊。收于卍續藏第一二○冊禅宗語錄通集部。彙集黃龍慧南禅師語錄、寶覺祖心禅師語錄、死心悟新禅師語錄、超宗慧方禅師語錄等四師之語錄。
凡五卷。明代郭凝之編。略稱五宗錄。內容系收錄我國禅宗五家各祖之語錄，計有七部，即：臨濟宗鎮州臨濟慧照禅師語錄一卷、沩仰宗潭州沩山靈祐禅師語錄一卷、袁州仰山慧寂禅師語錄一卷、曹洞宗瑞州洞山良價禅師語錄一卷、撫州曹山本寂禅師語錄一卷、雲門宗雲門匡真禅師廣錄叁卷、法眼宗金陵清涼院文益禅師語錄一卷。本書亦編入明續藏經第五十八函。其中臨濟、雲門二語錄以外之五語錄，概爲最初編集之作，頗令人注目。［佛典疏錄目錄卷下、扶桑藏外現存目錄、第二禅宗史研究（宇井伯壽）］
凡十九卷。清世宗撰。又稱雍正禦選語錄。收于卍續藏第一一九冊。其內容系集錄我國古今禅僧、居士及清世宗自身之禅語等，計有正集十二卷、外集一卷、前集二卷、後集叁卷、當今法會一卷。其中，正集收錄僧肇、永嘉玄覺、寒山、拾得、沩山靈祐、仰山慧寂、趙州從谂、雲門文偃、永明延壽、紫陽真人張平叔、雪窦重顯、圜悟克勤、玉琳通琇、筇溪行森、和碩雍親王圓明居士（世宗）等十五人之短篇語要。外集收錄雲棲袾宏之淨土問答等，前集、後集均爲曆代禅師語錄。在禦製總序末，有雍正癸醜十一年（1733）四月朔日之字樣，在各師之初，冠有自同年四月望日至八月望日之禦製序。據禦製後序載及有關編撰本書之緣由，乃因不滿于古今語錄而重新選集本書。本書于乾隆元年（1736）正月入藏，收錄在乾隆叁年十二月完成之清龍藏，另有光緒四年（1878）金陵刻經處之刊本。［大清叁藏聖教目錄卷五、中國佛教史（蔣維喬）卷四］
凡四十八卷。宋代赜藏主（僧挺守赜）集，靈谷寺淨戒重校。今收于卍續藏第一一八冊。內搜羅南嶽懷讓以下，馬祖、百丈、臨濟、雲門、真淨、佛眼、東山等四十余家禅宗名德之語錄，多爲景德傳燈錄所未載者。乃研究南嶽以下禅風之至要典籍。明萬曆年間北藏重修時，曾收入大藏經中，然缺其序、目次、撰號等。繼本書之後，宋代師明撰續古尊宿語要六卷。然仍以本書爲較卓越之古尊宿語要，迄今猶著稱于世。又赜藏主原撰有古尊宿語要一書，僅有四卷，刊于紹興年間，其內收集唐宋期間禅宗二十家之語錄，爲本書（古尊宿語錄）編輯之基本資料。［閱藏知津卷四十二、大明叁藏目錄］
（書名）四十八卷。宋赜藏主集。爲搜羅南嶽懷讓以下數十人之語錄者，可觀南嶽下禅風之至要典籍也。出于大明叁藏目錄，閱藏知津四十二等。
凡叁卷。唐代龐蘊撰，于■編。明崇祯十年（1637）重刊。收于卍續藏第一二○冊。卷上輯錄龐蘊與馬祖、石頭、丹霞天然、普濟、松山、大梅等人之機緣對話，顯示其空空無相、無爲無我之心行；卷中、卷下爲五言、七言詩及雜句，多爲可資學人參悟之龜鑒。
全一卷。全稱叁聖開山慧日第二世寶覺禅師語錄。又作東山湛照禅師語錄。日本臨濟宗僧東山湛照（1231～1291）撰。收于大正藏第八十冊。輯錄湛照于叁聖寺之進山法語、上堂語、小參、偈頌、祭文、自贊等。
凡二卷。日本臨濟宗僧徹翁義亨（1295～1369）撰，禅興編。日本寬文九年（1669）重刊。又作徹翁國師語錄、徹翁錄、靈山錄。收于大正藏第八十一冊。上卷輯錄安養寺語錄、大德寺語錄，下卷輯錄德禅寺示衆法語、佛祖贊、小佛事、下火、升座語、室中垂示問答代語、勘辨、偈頌、頌古等，卷末附錄徹翁和尚行狀一篇。
凡二十卷。明代僧吹萬廣真（1582～1639）撰，叁山燈來重編。崇祯十六年（1643）刊行。系吹萬說法之廣錄，內容包括卷一至卷二之衡州東禅院、忠州聚雲寺等處五會之語錄，卷叁之普說、小參，卷四之示衆、茶話，卷五之法語、入堂、入室、勘辨、問答，卷六至卷七之頌古，卷八至卷九之偈，卷十之佛事、像贊、書問，卷十一至卷十叁之詩、歌，卷十四之賦、記、引，卷十五之序、文，卷十六之傳、篇，卷十七至卷十八之說，卷十九之緣起，卷二十之雜著等，卷末附錄田華國撰之吹萬禅師塔銘、至善撰之行狀、高仰之所撰重刻全錄疏等。吹萬一生致力于弘揚佛法，令當時衰弊之禅風爲之一振。
崇祯十五年，刊行燈來較早期所編之吹萬真禅師語錄叁卷，全稱聚雲吹萬真禅師語錄。其後，于重編廣錄時，大幅度收錄之。
凡叁卷。全稱龍寶開山特賜興禅大燈高照正燈國師語錄。又作大燈語錄、大燈錄。日本臨濟宗僧宗峰妙超（1282～1337）撰，性智等編。收于大正藏第八十一冊。卷上、卷中輯錄有大德寺語錄、崇福寺語錄、頌古、拈古、大燈國師行狀等，卷下題名“特賜興禅大燈國師參詳語要”二篇，內容包括雪窦語錄中事、舉古、勘辨、後錄、雪峰和尚塔銘並序等。