瑜伽八十八卷八頁雲：複次由叁種相，善說法者、惡說法者、于等事中，宿住隨念，當知染淨，有其差別。何等爲叁？謂惡說法者、宿住隨念，于彼諸行自相共相，不如實知。便于諸行，或全計常，或一分常，或計非常，或計無因。善說法者、宿住隨念，如實知故；無邪分別。是名第一二念差別。又惡說法者、隨依何定發宿住念，不能如實了知是苦，便生愛味。由愛味故；于過去行，深生顧戀；于未來行，深生欣樂；于現在行，不能修行厭離欲滅。善說法者、當知一切與彼相違。是名第二二念差別。又惡說法者、如是邪行、四種雜染所雜染故；能感後有。何等名爲四種雜染？一、業雜染。二、見我慢纏雜染。叁、愛纏雜染。四、彼隨眠雜染。若諸新業、造作增長；若諸故業、數數觸已，而不變吐。是名業雜染。若于諸行，邪分別起薩迦耶見；于他有情，以諸沙門婆羅門等、與己校量；謂自爲勝，或等，或劣。是名見我慢纏雜染。于內于外所起貪欲，于愛行中，應知其相。是名愛纏雜染。于相續中，見我慢愛，叁品麁重，常是隨逐。是名彼隨眠雜染。如是四種，總攝爲二。謂業、煩惱。煩惱複二。纏、及隨眠。于諸行中，先起邪執，後生貪著。由此二種增上力故；雖複有余煩惱雜染；而但取此爾所煩惱。于諸行中，不校量他，自起邪執；說名爲見。校量于他，說名我慢。如是邪執，是無明品。由此爲先，發起貪著；名爲愛品。由此二種根本煩惱、于生死中，流轉不絕。若善說法毗奈耶中正修行者、能斷如是四種雜染。于現法中、能般涅盤。又由此故；能住究竟圓滿涅盤。若不爾者；尚不能住彼分涅盤；何況究竟。是名第叁二念差別。 - 朱芾煌