(一)依諸經言，欲界有六天（六欲天），色界之四禅有十八天，無色界之四處有四天，其他尚有日天、月天、韋馱天等諸天神，總稱爲諸天。據普曜經卷六載，釋尊在菩提樹下成道，諸天皆前來慶賀。［古今著聞集卷二］
(二)于密教，指金剛界曼荼羅外金剛部二十天、胎藏界曼荼羅外院之天龍鬼神。又稱普世天。
（界名）欲界有六天，謂之六欲天。色界之四禅有十八天。無色界之四處有四天。其他有日天月天韋馱天等諸種天神。即諸天部也。
指叁界二十八天。見二十八天條。 - 陳義孝編
佛寺中的護法天神像，通常供奉在大雄寶殿的東西兩壁間。據《金光明經·鬼神品》說，有“二十諸天”，依次爲：功德天、辯才天、大梵天、帝釋天、東方持國天王、南方增長天王、四方廣目天王、北方多聞天王、日天、月天、金剛密迹力士、摩醯首羅天、散脂大將、韋馱天、堅牢地神、菩提樹神、鬼子母、摩利支天、婆羯羅龍王、閻摩羅王。後又增入道教四神緊那羅王、紫微大帝、東嶽大帝和雷神，爲“二十四天”。如今，在南方佛寺中多有“齋天”的儀式。如清·李鬥《揚州畫舫錄·新城北錄中》：“造鐵塔高丈許，仿正覺寺式，結庌塔頂，黃綠琉璃寶珠，塔燈、複盂、仰盂，諸天、韋馱、四門佛像皆合。”（李明權） - 中國佛教文化研究所 編
指叁界二十八天。
- 梵心居士編
凡二卷。南宋行霆撰。收于卍續藏第一五○冊，題號重編諸天傳。改訂自神煥所著之諸天列傳。記述天臺宗伽藍所安置諸神之由來，並依金光明忏法定其道場列次。舉梵天、帝釋、多聞、持國、增長、廣目、金剛密迹、摩醯首羅、散脂大將、大辯才天、大功德天、韋馱天神、堅牢地神、菩提樹神、鬼子母神、摩利支天，並附載日宮天子、月宮天子、娑竭羅王、閻魔羅王等，凡二十天。各依經論詳其事緣，並加七言二十六句贊。
（書名）二卷，宋行霆撰。爲修天供記大梵天等之傳，且定道場之列次。
闡說佛教經典者有五種人，諸天即爲其一。如帝釋天常于善法堂，爲忉利諸天演說般若大經。［大智度論卷二］（參閱“五種說人”1188）
天臺宗寺院供奉之諸神。據南宋行霆所撰“諸天傳”記載，天臺宗之伽藍自古奉列十六天像，後增日、月、娑竭羅龍王、閻摩羅王四天，總爲二十天。即：(一)梵天王，統領梵衆，主大千世界。(二)帝釋天主，居須彌山頂，即忉利天主。(叁)毗沙門天王，即多聞天，爲北方天王。(四)提頭賴吒天王，即持國天，爲東方天王。(五)毗留勒叉天王，即增長天，爲南方天王。(六)毗留博叉天王，即廣目天，爲西方天王。(七) 金剛密迹天，此天手執金剛寶杵，識達如來一切秘密事迹。(八)摩醯首羅天，爲叁界尊極之主。(九)散脂大將，乃鬼子母之次子，能護持正法，消滅諸惡。(十)大辯天，具無礙辯，護世利生，流通佛法。(十一)功德天，能令衆生福德成就，常居金幢最勝園。(十二)韋馱天將軍，南方天王八將之一臣，外護佛法，統護叁洲。(十叁)堅固地神，主大地之神。(十四) 菩提樹神，守護如來成道處之菩提樹。(十五)鬼子母天，爲一切鬼之母，與人子息。(十六)摩利支天，常行于日月之前，救護兵戈等難。(十七)日宮天子，此天除冥破暗，成熟萬物。 (十八)月宮天子，此天夜發光明，功次于日。(十九)娑竭羅，即堿海中一百七十七龍王中之第七龍王，爲大權菩薩。(廿)閻摩羅王，爲地獄之主。
[出天傳] 自古列十六天像。各有所主。以其有呵護之功也。增日月及娑竭龍王閻摩羅王者。謂日則破闇。月則照夜。龍則秘藏法寶。閻摩則掌于幽冥。故加此四天。通爲二十天也。一梵天王梵。梵語具雲梵囕摩。華言離欲。又雲清淨。謂此天王。身心妙圓。威儀不缺。清淨禁戒。加以明悟。統領梵衆。即法華經稱娑婆世界主屍棄大梵。主大千世界者是他。(梵語娑婆。華言能忍。梵語屍棄。華言頂髻。又雲火。由修火定而悟道故也。)二帝釋天主帝即天市釋。梵語具雲釋提桓因。華言能天主。言帝 - 明·一如等 撰
樓炭正法經說諸天欲：
一、四王忉利行欲之時，男女形交，同于世人，而不泄精。
二、夜摩天上，喜相抱持，或但執手，而爲究竟。
叁、兜率陀天，意嬉笑語，即爲究竟，不待相抱。
四、化樂天中，共相瞻視，即爲究竟，不待笑語。
五、他化天中，但聞語聲，或聞香氣，即爲究竟，不待瞻視。 - 明·楊卓
瑜伽四卷十四頁雲：複次諸天受其廣大天之富樂，形色殊妙，多諸適悅。于自宮中而得久住。其身內外，皆悉清淨，無有臭穢。又人身內，多有不淨。所謂塵垢筋骨脾腎心肝，彼皆無有。又彼諸天，有四種宮殿。所謂金銀頗胝琉璃所成。種種文彩，绮飾莊嚴。種種臺閣，種種樓觀，種種層級，種種窗牖，種種羅網，皆可愛樂。種種末尼，以爲绮钿，周匝放光，共相照曜。複有食樹。從其樹裏，出四食味；名曰蘇陀。所謂青黃赤白。複有飲樹。從此流出甘美之飲。複有乘樹。從此出生種種妙乘。所謂車辂辇輿等。複有衣樹。從此出生種種妙衣。其衣細軟，妙色鮮潔，雜彩間飾。複有莊嚴具樹。從此出生種種微妙莊嚴之具。所謂末尼臂印耳珰環钏，及以手足绮飾之具。如是等類，諸莊嚴具，皆以種種妙末尼寶而間飾之。複有熏香鬘樹。從此出生種種塗香，種種熏香，種種華鬘。複有大集會樹。最勝微妙。其根深固，五十逾繕那，其身高挺，百逾繕那，枝條及葉，遍覆八十逾繕那。雜華開發，其香順風熏百逾繕那，逆風熏五十逾繕那。于此樹下，叁十叁天雨四月中，以天妙五欲，共相娛樂。複有歌笑舞樂之樹。從此出生歌笑舞等種種樂器。又有資具之樹。從此出生種種資具。所謂食飲之具，坐臥之具。如是等類種種資具。又彼諸天，欲受用時，隨欲隨業，應其所須，來現手中。又雲：又彼諸天，衆妙五欲，甚可愛樂，唯發喜樂。彼諸天衆，恒爲放逸之所持行。常聞種種歌舞音樂鼓噪之聲，調戲言笑談谑等聲。常見種種可意之色。常齅種種微妙之香。恒嘗種種美好之味。恒觸種種天諸婇女最勝之觸。恒爲是樂，牽引其意，以度其時。又彼諸天，多受如是衆妙欲樂，常無疾病，亦無衰老。無飲食等匮乏所作俱生之苦。無如前說于人趣中有余匮乏之苦。 - 朱芾煌
（經名）五苦章句經之異名。
瑜伽八十叁卷十七頁雲：幷諸天人衆生者：謂于天中，除魔及梵；于其人中，除沙門婆羅門。 - 朱芾煌
據大毗婆沙論卷一七二載，人道勝于天道者有叁，即：(一)能勇猛，諸天耽嗜欲樂，不複進修；人雖不見當來之果，而能修諸苦行，精進不怠，勇猛勝于諸天。(二) 能憶念，諸天耽嗜欲樂，慧性常惛；人能憶記曩久所作所說之事，了了分明，悉無忘失，憶念勝于諸天。(叁)能梵行，諸天耽嗜欲樂，不複增修善業；人初發心時，能種殊勝善根，受持戒律，行業清淨，梵行勝于諸天。
[出大毗波沙論] 一能勇猛諸天耽嗜欲樂。不複進修。是人雖不見當來之果。而能修諸苦行。精進不怠。是能勇猛勝諸天也。二能憶念諸天耽嗜欲樂。慧性常惛。是人能憶記曩久所作所說之事。了了分明。悉無忘失。是能憶念勝諸天也。叁能梵行梵者淨也。諸天耽嗜欲樂。不複增修善業。是人初發心時。能種殊勝善根。愛持戒律。行業清淨。是能梵行勝諸天也。 - 明·一如等 撰
俱舍論十一卷十二頁雲：余有色天衆所住器雲何？頌曰：此上有色天，住依空宮殿。論曰：此前所說叁十叁天上有色諸天，住依空宮殿。雲何名上有色諸天？謂夜摩天，睹史多天，樂變化天，他化自在天，及前所說梵衆天等，有十六處，幷前合有二十二天，皆依外器。 - 朱芾煌
瑜伽七十四卷十叁頁雲：複次由五因緣，當知諸天，非所歸依。何等爲五？一、由形相故，二、由自性故，叁、由作業故，四、由法爾故，五、由因果故。雲何諸天由形相故非所歸依？謂由不現見。無交議故。由形暴惡。有怖畏故。由習放逸。有貪愛故。由舍利他。無悲愍故。由不了知作與不作。于真實義不通達故。雲何如來由形相故是真歸依？謂由現見。有交議故。由形膽怕。無怖畏故。由無縱逸。離貪愛故。由常不舍利有情事。有悲愍故。由善了知作與不作。于真實義，善通達故。複由五相，唯有如來，是真歸依。何等爲五？一、爲利益，一切有情，取菩提故。二、能善轉正法眼故。叁、于恩怨諸有情所，等心利故。四、舍一切家宅親屬攝受貪愛，根寂靜故。五、能善解一切疑故。雲何諸天由自性故非所歸依？謂彼諸天，漏所隨故；性非調善。能調禦他，不應道理。如來永離一切漏故；其性調善。故能調禦一切有情。雲何諸天由作業故非所歸依？謂彼諸天，受用諸欲，安住爲業，損害有情惡業可得。如來廣大無垢靜慮安住爲業，能作有情利益爲業。雲何諸天由法爾故非所歸依？謂諸世間及出世間吉祥盛事，一切皆依自功利故。若離功力，雖于諸天，極申敬事；亦不能得。雖不敬事；但作功力，必能得故。雲何諸天由因果故非所歸依？謂諸天身，爲由能感天業所得？爲由供養諸天故得？爲無因得？若由能感天業得故；但應歸依自所作業，非彼諸天。若無因得；應歸無因；不應歸天。若由供養諸天故得；此諸天身，爲當但用供養爲因？爲天？爲俱？若唯供養；天應唐捐。隨所供養，應感天身。若但由天；供養徒設。雖不供養；天應令彼獲得天身。若言俱由；謂以供養，攝降諸天；隨所思願，皆令果遂。若爾；七種所思果遂，不決定故；不應道理。謂供養緣，于所攝受諸信解者，于信解緣，于信解事，于能往趣最勝天身，于能果遂最勝富樂，于能滅壞阿素洛等所有怨敵，及于徙沒。 - 朱芾煌