瑜伽六十五卷十頁雲：複次由五相故；建立有漏諸法差別。何等爲五？謂由事故，隨眠故，相應故，所緣故，生起故。雲何有漏法事？謂清淨內色，及彼相依不相依外色，若諸染汙心心所，若善無記心心所等，此有漏事，隨其所應，由余四相，說名有漏。謂隨眠故；相應故；所緣故；生起故。若于清淨諸色，及于如前所說一切心心所中，煩惱種子，未害未斷；說名隨眠。亦名麤重。若彼乃至未無余斷；當知一切由隨眠故；說名有漏。若諸染汙心心所，由相應故；說名有漏。若諸有事，若現量所行，若有漏所生，增上所起；如是一切，漏所緣故；名爲有漏。此中現在，名爲有事；過去，未來，名非有事。若依清淨色識所行；名現量所行。若余所行；當知名非現量所行。若內諸處增上生起一切外處；名有漏所生增上所起。唯彼所緣，當知有漏。所以者何？若緣去來，起諸煩惱；過去，未來，非有事故；不由所緣說名有漏。若現在事，非現量所行，如清淨色及一切染汙善無記心心所，彼亦非煩惱所緣故，說名有漏。但由自分別所起相，起諸煩惱。非彼諸法爲此分明所行境故。由生起故成有漏者：謂諸隨眠，未永斷故；順煩惱境，現在前故；于彼現起不如理作意故；由此因緣，諸所有法，正生，已生，或複當生。如是一切，由生起故；說名有漏。又從一切不善煩惱，諸異熟果，及異熟果增上所引外事，生起，如是一切，亦生起故；說名有漏。又由無記色無色系一切煩惱，于彼續生。彼所續生，亦生起故；說名有漏。如是名爲由五相故建立有漏諸法差別。謂由事故，隨眠故，相應故，所緣故，生起故。 - 朱芾煌