梵語sarva-dharma^h!。又作萬法。現代語稱之爲存在、一切現象等。其義有二：(一)指一切有爲、無爲等萬法，而與特指有爲法之“諸行”含義不同；此系較爲廣義之用法。(二)指一切現象界之諸法，包含心、色上之一切萬法，然如“涅槃”等無爲法則不包含在內。［般若波羅蜜多心經、理趣經、俱舍論卷六］

　　（術語）與萬法同。

　　指森羅萬象的一切事物。 - 陳義孝編

指森羅萬象的一切事物。

- 梵心居士編

如五種世間中說。 - 朱芾煌

瑜伽八十七卷二十五頁雲：一切法中，無有我性；名諸法印。卽此法印，隨論道理，法王所造。于諸聖身，不爲惱瑜伽叁十一卷十叁頁雲：雲何遍知諸障因緣？謂能遍知初怯弱障有六因緣害。隨喜，能得一切聖財。由此自然吉安超度生死廣大險難長道；是故亦名衆聖法印。 - 朱芾煌

如五種世間中說。 - 朱芾煌

解讀爲「體證了正法」。 - 莊春江居士編

　　天臺宗總赅一切萬有諸法之用語。又稱叁千、叁千世間。叁千乃爲彰顯天臺圓教諸法本來一多相即、圓融互具、無增無減之見地而設之數，系將華嚴經之十法界、法華經之十如是、大智度論之叁世間等叁者相乘之法數。蓋一心具有十法界（地獄、餓鬼、畜生、修羅、人間、天上、聲聞、緣覺、菩薩、佛），十法界又界界相具，是爲百界；每一法界具十如是（相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟等），故百界乘十如是，是爲千如是；複乘叁世間（國土、衆生、五陰），是爲叁千世間。因而有“一念叁千”之說，即于陰妄刹那之一念心中具足叁千諸法，故又稱心法叁千、心造叁千。要之，雖數叁千，諸法實則無量，故亘百界千如叁千世間，其數量終非言語思想所能及，故知叁千實爲顯無數量之數量。此外，另有一色叁千、一香叁千、一聲叁千、叁千圓具等表示赅攝諸法之詞。摩诃止觀卷五上（大四六·五四上）：“夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界。一界具叁十種世間，百法界即具叁千種世間。”［法華玄義卷二上、摩诃止觀卷五上、止觀輔行傳弘決卷五之叁、止觀義例隨釋卷二］（參閱“一念叁千”49）

　　（術語）見一念叁千條。

　　（術語）見十金剛心條。

　　此思所成地叁相之叁。瑜伽十六卷六頁雲：雲何思擇諸法？此複二種，應知。一、思擇素呾纜義，二、思擇伽他義。思擇素呾纜義，如攝事分及菩薩藏教授中當廣說。思擇伽他義，複有叁種。一者、建立勝義伽他，二者、建立意趣義伽他，叁者、建立體義伽他。如彼卷至十九卷廣釋。 - 朱芾煌

雜集論十卷十頁雲：簡擇諸法者：盡所有故。 - 朱芾煌

　　一切道理或一切事物的意思。 - 陳義孝編

　　瑜伽六十五卷七頁雲：複次雲何有色諸法？謂若略說，有十色處，及法處所攝色。由彼諸色，具色自相，卽以此事，還說此事；是故說名有色諸法。 - 朱芾煌

　　謂一切諸法皆非常住而系本來空寂。與“一切皆空”之義同。即一切現象，由原因、條件之相關性與相對性而彼此依存，然其本身並無獨自之實體可得。若以現代語稱之，則爲“一切存在皆無任何實體可得”。

　　大小乘對諸法皆空之義有異說。小乘以色、心諸法皆依因緣生起，故一一分析而至畢竟空，遂說諸法皆空。大乘則從因緣和合之立場而說明諸法皆無自性，亦即以“當體即空”之義來闡釋諸法皆空之理。

　　大乘宗派中，專論諸法皆空之理者爲叁論宗，故華嚴叁祖法藏于其十宗判釋中，將之判爲“一切皆空宗”。複以其他宗派言之，如天臺宗所立空、假、中叁谛中，空谛即依般若經而說諸法皆由因緣而生，無有實體可得，故謂諸法皆空。［道行般若經卷五、大智度論卷十八］

　　（術語）是叁谛中之空谛也。一切諸法，爲因緣生，故無有實性，無實性，謂之空。是般若經之所明也。然依法相權宗之意，則遍計性爲非有，依他性爲但有，圓成實性爲實有，故非一切皆空，若依華天之實宗，則圓成即依他遍計，故空谛者諸法皆空也。

謂諸法皆無自性，當體即空。

- 梵心居士編