漏，煩惱之異稱。諸漏，即諸煩惱。總攝叁界諸煩惱，稱爲叁漏。法華經卷一序品（大九·一下）：“諸漏已盡，無複煩惱。”

　　（術語）漏者，煩惱之異名也。諸煩惱也。總攝叁界之諸煩惱爲叁漏。法華經方便品曰：“諸漏已盡，複無煩惱。”見漏條。

　　一切的煩惱。漏即煩惱的別名。 - 陳義孝編

即「所有的煩惱與雜染」，參看「漏」。（相關詞「不起諸漏」） - 莊春江居士編

一切的煩惱。

- 梵心居士編

即「所有的煩惱都已被摧毀」，參看「諸漏」、「滅盡」，相當的南傳經文亦同。 - 莊春江居士編

瑜伽八十八卷十五頁雲：複次依菩提分，擇諸行故；于二時中，由四種相，如實遍知薩迦耶見。卽于二時，無間證得諸漏永盡。雲何二時？一、在異生地，二、在見地。雲何由四種相？一、由自性故，二、由處所故，叁、由等起故，四、由果故。自性故者：謂諸行自性薩迦耶見，及五種行。彼計爲我，或爲我所。處所故者：謂所緣境。等起故者：謂見取所攝無明觸生受爲緣愛。此複有五緣起次第。謂界種種姓爲緣，生觸種種姓。觸種種姓爲緣，生受種種姓。受種種姓爲緣，生愛種種姓。愛種種姓爲緣，生取種種姓。夫緣生者，體必無常。由果故者：謂于叁時，薩迦耶見，能爲障礙。一、依無我谛察法忍時，二、現觀時，叁、得阿羅漢時。此中一時，由彼隨眠薩迦耶見增上力故：有惑有疑。由多修習谛察法忍爲因緣故；雖于疑惑，少能除遣；然于修習谛現觀時，由意樂故；恐于涅盤，我當無有。由此隨眠薩迦耶見增上力故；于諸行中，起邪分別。謂我當斷，當壞，當無。便于涅盤，發生斷見，及無有見。由此因緣，于般涅盤，其心退還；不樂趣入。彼于異時，雖從此過，淨修其心；又于聖谛，已得現谛；然謂我能證谛現谛。彼于此慢，由隨眠故；仍未能離。又時時間，由忘念故；觀我起慢。因此慢纏，差別而轉。謂我爲勝，或等，或劣。前兩位中，由隨眠力，能作障礙。于第叁位，由習氣力，能作障礙。又由叁緣，諸行生長。一、由宿世業煩惱力，二、由願力，叁、由現在衆因緣力。于異生地，能遍知故；于見地中，無間能得見道所斷諸漏永盡。于見地中，能遍知故；次斷余結，得阿羅漢。無間證得諸漏永盡。
二解　　瑜伽九十一卷六頁雲：複次由四種相，正發精進，速令諸漏永盡無余。何等爲四？一者、發起平等精進。謂不極掉舉，發勤精進，令其身心，疲倦損惱；亦不極下，發起精進，虛棄身命，令無所得。是名初相。又不由此而生憍慢，謂我獨能發勤精進；余則不爾。是第二相。又于正發勤精進果，世間安觸所證差別，無有愛味。與此俱行，修不放逸。是第叁相。又于精進平等之相，能善攝受；令于當來，無有退失。是第四相。如是正發勤精進故；永盡諸漏成阿羅漢。 - 朱芾煌

解讀爲「諸煩惱都不會使心起煩惱」，參看「漏」，相當的南傳經文作「無那些漏泄」，菩提比丘長老英譯爲「不敗壞的；不墮落的」。 - 莊春江居士編

　　如煩惱雜染迷斷差別中說。 - 朱芾煌

瑜伽一百卷二十頁雲：複有九依，能盡諸漏。何等爲九？謂未至定，若初靜慮，靜慮中間，余叁靜慮，及叁無色。除第一有。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十八卷十四頁雲：如是已說見斷諸漏；雲何修道所斷諸漏？謂欲界瞋恚，叁界叁種貪慢無明，由彼長時修習正道，方能得斷。是故名爲修道所斷。又彼煩惱、界界地地、皆有叁品。謂下、中、上。能斷之道、亦有叁品。下品之道、能斷上品修斷諸漏。中、能斷中。上道、斷下。又彼修道所斷諸漏、于有漏事，任運而轉，長時堅固；于自所迷事，難可解脫。 - 朱芾煌

　　瑜伽十二卷十五頁雲：雲何修定爲盡諸漏？謂阿羅漢果方便道中所有修定。 - 朱芾煌

　　法蘊足論七卷四頁雲：雲何修定若習若修若多所作能令證得諸漏永盡？謂有苾刍、于五取蘊，數數隨觀生滅而住。謂此是色，此是色集，此是色滅；此是受想行識，此是受想行識集，此是受想行識滅。是名修定若習若修若多所作能令證得諸漏永盡。于五取蘊數數隨觀生滅而住等者：謂如實知色生及變壞，如實知受想行識生及變壞。是名修定者。雲何爲定？謂于五取蘊數數隨觀生滅而住所起心住等住乃至心一境性，總名爲定。雲何爲修？謂于此定若修若習恒作常作加行不舍，總名爲修。若習若修若多所作者：顯于此定，能得自在。能令證得諸漏永盡者：漏、謂叁漏。卽欲漏、有漏、無明漏。彼于此定，若習若修若多所作；能令叁漏、盡，等盡，遍盡，究竟盡故；名諸漏永盡。于此永盡，得獲成就，親近觸證；故名證得。複次第四靜慮所攝清淨舍念俱行，趣阿羅漢無間道所攝心一境性，說名爲定。卽于此定若修若習恒作常作加行不舍，說名爲修。若習若修若多所作，顯彼自在。能令證得諸漏永盡，義如前說。 - 朱芾煌

　　顯揚十九卷十五頁雲：又依有想叁摩地解脫，能盡諸漏。乃至無所有處叁摩地。極猛利故。是故薄伽梵說：唯依有想叁摩缽底，領解通達；非于余地。 - 朱芾煌