相，指諸法之形相狀態。諸相乃總稱一切差別之形相事物。［維摩诘經弟子品］

　　（術語）諸差別之形相事物也。維摩經弟子品曰：“法常寂然，滅諸相故。”

　　一切事物的形相。 - 陳義孝編

一切事物的形相。

- 梵心居士編

　　指有限量且能計算之諸種事相。廣義指迷界之諸法而言，狹義則指迷界之衆生。謂衆生在迷界中，心、身皆有限量而互異，故産生各各有別之諸種事相。蓋世間之一切事物，皆有限量，稱爲有量；有量之事相，有相對的彼此之分，非爲實體；而絕對平等，無彼此之限量的實體，則爲無量。于諸經論中，常以“無量”一語贊歎諸佛之光明智慧。［文殊問菩提經、大智度論卷八十二、贊阿彌陀佛偈］

　　（術語）凡實體爲絕待，故爲無彼此之限量者，然有爲之事相，則必不得無彼此之限量，此謂之有量諸相。即世間一切之事物，盡有限量，故是一事相，而非實體，體者，一味平等無限絕待也。贊阿彌陀偈曰：“智慧光明不可量，故佛又號無量覺。有量諸相蒙光曉，是故稽首真實明。”智度論八十二曰：“有相有量爲粗，無相無量爲細。”

顯揚四卷七頁雲：論曰：諸相者：謂叁十二大丈夫相。廣說如經。一、善安立足大丈夫相。由如來菩提資糧善圓滿故；具足受持平等行故；感得此相。由此相故：有暫見者，卽信如來是大丈夫足相足幖幟足形貌。如善安立足相，如是諸余大丈夫相，如其所應，盡當知。謂于手中，應說手相、手幖幟、手形貌；如是于頭頂等所余支節，各隨其名，應當廣說。好者：謂八十種好。廣說如經。是諸好等，若具足相攝；如菩薩地中說。若隨衆生所宜隨勝相攝；如大慧度經說。若廣分別；諸好應知。如廣分別相中說。
二解　　無性釋九卷二十六頁頌雲：諸衆生見尊，皆審知善士。暫見，便深信開導者；歸禮。此頌顯示諸相隨好。法身、是現相好所依；故就相好，歸禮法身。諸衆生見尊皆審知善士者：一切世間，由見世尊，具相隨好；皆悉審知是大善士。諸衆生者：通攝當時及于後時堪受化者。暫見便深信者：暫見世尊具相隨好，便深淨信；知是世間善開導者。 - 朱芾煌

　　（術語）指阿彌陀佛四十八願中第二十一具叁十二相之願也。

如叁種神變教授中說。 - 朱芾煌

瑜伽一卷十九頁雲：若薄福者，當生下賤家；彼于死時，及入胎時，便聞種種紛亂之聲；及自妄見入于叢林竹葦]蘆荻等中。若多福者，當生尊貴家；彼于爾時，便自聞有寂靜美妙可意音聲及自妄見升宮殿等可意相現。 - 朱芾煌

　　瑜伽十二卷一頁雲：複次雲何修習所緣諸相作意？謂卽于彼彼諸相，作意思惟；以思惟故。能作四事。謂卽修習如是作意。又能遠彼所治煩惱。又能練此作意、及余，令後所生、轉更明盛。又卽修習此作意故；厭壞所緣，舍諸煩惱，任持斷滅；令諸煩惱、遠離相續。是故修習如是所緣諸相作意。 - 朱芾煌

如瑜伽二十一卷二十一頁至二十叁頁廣說。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十一卷九頁雲：雲何住種姓者所有諸相？謂與一切無涅盤法補特伽羅諸相相違，當知卽名安住種姓補特伽羅所有諸相。 - 朱芾煌

瑜伽七十叁卷叁頁雲：若謂諸相，如名安立；由名勢力，相自性起；是則彼相假立名前，應無自性。彼既無有；假立名言，亦應無有。是故二種，俱成無過。又假名言，有衆多故；有差別故；應有衆多差別體性。又依他過。由彼諸相，但依于他，假建立故。是故一切假立名言，如其自性，不應道理。猶如所起種種幻類。譬如幻者，造作種種幻士夫類。謂男女象馬熊罴等類。非彼諸類，如其相貌，實有體性。如是諸相非稱名言有實體性，當知亦爾。 - 朱芾煌

瑜伽七十叁卷七頁雲：問：爲卽于此言說隨眠正斷滅時，諸相除遣？爲斷滅已，後方除遣？答：斷時、遣時、平等平等。如秤兩頭低昂道理。又如畫像，彩色壞時，形相隨滅。亦如醫等過患愈時，發毛輪等相亦隨遣。愈時、遣時、平等平等。此中道理，當知亦爾。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十八卷九頁雲：世尊！何等名爲波羅蜜多諸相違事？善男子！當知此事、略有六種。一者、于喜樂欲財富自在諸欲樂中，深見功德、及與勝利。二者、于隨所樂縱身語意而現行中，深見功德、及與勝利。叁者、于他輕懱不堪忍中，深見功德、及與勝利。四者、于不勤修著欲樂中，深見功德、及與勝利。五者、于處愦鬧世雜亂行，深見功德、及與勝利。六者、于見聞覺知言說戲論，深見功德、及與勝利。 - 朱芾煌

如瑜伽二十一卷九頁至十二頁廣說， - 朱芾煌