（術語）識之所安住，識之所愛著，名爲識住。有四識住七識住之別。

　　識所安住或愛著的境界。見四識住條。 - 陳義孝編

俱舍論八卷九頁雲：此中何法名爲識住？謂彼所系五蘊四蘊，如其所應，是名識住。所余何故非識住耶？于余處皆有損壞識法故。余處者何？謂諸惡處、第四靜慮、及與有頂。所以者何？由彼處有損壞識法，故非識住。何等名爲損壞識法？謂諸惡處、有重苦受、能損于識。第四靜慮、有無想受、及無想事，有頂天中、有滅盡定，能壞于識；令相續斷。故非識住。複說若處、余處有情、心樂來止；若至于此，不更求出；說名識住。于諸惡處，二義俱無。第四靜慮、心恒求出。謂諸異生、求入無想。若諸聖者，樂入淨居、或無色處。若淨居天，樂證寂滅。有頂昧劣，故非識住。

二解　　大毗婆沙論一百十七卷五頁雲：雲何名識住？答：得識住相故。謂同分識，余緣故不生。非此不能生。故亦名識住。如泉池側，置象馬牛師子等口，以爲注道。水不行時，非此爲障。水若行者，爲作所依。雖水不行；亦名注道。彼亦如是。 - 朱芾煌

識所定或愛者的境界。

- 梵心居士編

　　梵語saptavijn~a^na-sthitayah!。有情依果報受生叁界，其識所愛樂、止住之處有七，又作七識處、七識止處、七神識止處。即：(一)身異想異識住，又作身異想異如人一分天，指人界、六欲天及劫初起除外之色界初禅天，此處之有情身相、容貌皆異，苦樂、不苦不樂之想各亦差別，故稱身異、想異。(二)身異想一識住，又作身異想一如梵衆天謂劫初起，指色界初禅之劫初起之梵衆天，彼等皆自想爲大梵王所生，大梵王亦想此諸梵衆皆我所生。同執一因無別想，故想一；然大梵王身量高廣，容貌、威德、言語、光明、衣冠等，一一異于梵衆，故身異。(叁)身一想異識住，又作身一想異如極光淨天，爲色界第二禅。此中有情身相、容貌無異，樂與非苦樂二想交參，故稱身一想異。(四)身一想一識住，又作身一想一如遍淨天，爲色界第叁禅。此中有情身相無異，唯有樂想，故想一。(五)空無邊處識住，超出一切之有色處。(六)識無邊處識住，超出一切之空無邊處。(七)無所有處識住，超出一切識無邊處。後叁識住爲無色界之下叁天。此七處爲識之安住處，爲有情皆希往止之所，故稱識住。［中阿含卷二十四大因經、俱舍論卷八］

　　（名數）于叁界五趣，長養其識，欲識自住，差別所樂，而立七識住：一、第一識住，爲有色身之有情，身想共異之處，即人趣之全及一分之天也。一分之天者，欲界之六天與色界初靜慮叁天，除劫初起之有情，余時之有情也。是有情各自之身形有小大勝劣，思想亦名異，故曰身想俱異。二、第二識住，爲同有色身之有情，身異想一之處，即色界初靜慮叁天之梵天也。身異者，以大梵天王之身與梵衆之身有大小勝劣之差故也。想一者，梵衆起想，以爲我等皆是大梵王所生，大梵王亦起想，以爲此諸梵衆皆是我所生，其思想同一也。叁、第叁識住，爲同有色身之有情，身一想異之處，即色界第二靜慮之叁天也。身一者，以彼天人之形貌皆同故也。四、第四識住，同爲色身有情，身一想一之處，即色界第叁靜慮之叁天也。以身形同一，故曰身一。唯爲樂受之想，故曰想一。五、第五識住，無色界之二無邊處天也。六、第六識住，無色界之識無邊處天也。七、第七識住，無色界之無所有處天也。已上叁天處無身形。唯有舍受想而已。然而于叁界五趣中，諸惡趣有重苦受能損識，有情之心，不樂來止，故不立爲識住。又色界之第四靜慮，有無想天。又無色界之非想非非想天，有滅盡定，能滅識而不使相續，故彼二處亦不立爲識住。見俱舍論八。又余處有情之心樂來，若至于此，則不願更出。故說名識住。于諸惡趣二善俱無，故非識住。又第四靜慮心，恒欲求出。謂第四靜慮有無雲，福生，廣果之叁及無想天與五淨居天之九天（薩婆多無想收于廣果上座部開之）。其中初叁天，凡聖同居。而諸凡夫求入無想天，諸聖者樂入五淨居天或無色，若淨居天之聖者，樂證圓寂。故處于識住。又非想天心識昧劣，故非識住。

　　（術語）見識住條。

　　[出阿毗昙論]　　識即心識。住者。謂此識隨所感報而安住也。論中不及四禅天非想非非想天者。偈曰。善處在欲界。及色界叁地。無色界亦然。是說爲識住。(色界叁地者。初禅。二禅。叁禅也。無色界亦然者。謂亦有叁地。空處。識處。無所有處也。)一欲界人天識住謂欲界中人若初受生。此識即托母胎。遂依母息出入。及出胎身而住。又右因修戒善。感報而生欲天。此識即依化生之身而住。是爲欲界人天識住。(戒善者。五戒十善也。)二初禅天識住謂于欲界修習禅定之時。忽覺身心凝然。運運而 - 明·一如等 撰

　　瑜伽十四卷二十叁頁雲：又有七種諸有情類受生處所。于彼處所受生有情，諸識現前相續而住。于叁界中，唯除惡趣，無想有情，及非想非非想處。由惡趣中，極可厭故；不立識住。無想有情一向轉識不現行故；不立識住。非想非非想處，行與不行，不決定故；不立識住。身異類故；名種種身。想異類故；名種種想。當知與此相違，名一種身，一種想。梵世已下，身形異類。所生身形，種種色相，有差別故。于梵世中，初受生時，彼諸梵衆，鹹作是念：我等皆是大梵所生。爾時梵王亦作是念：是諸梵衆，皆吾所生。如是彼想，非有異類。第二靜慮已上，一切諸天、身光等照故；名一種身。光音天、衆先後生者、由睹梵世猛焰燒然，爾時便有怖不怖想；是故于彼有異類想。
　　二解：俱舍論八卷七頁雲：卽于叁界及五趣中，如其次第，識住有七。其七者何？頌曰：
　　身異及想異 身異同一想
　　翻此身想一 並無色下叁
　　故識住有七 余非有損壞。
　　論曰：契經中說：有色有情，身異想異。如人，一分天。是第一識住。一分天者：謂欲界天，及初靜慮。除劫初起。言身異者：謂彼色身，種種顯形狀貌異故。彼由身異，或有異身。故彼有情，說名身異。言想異者：謂彼苦、樂、不苦不樂，想差別故。彼由想異，或有異想；故彼有情，說名想異。有色有情身異想一；如梵衆天。謂劫初起。是第二識住。所以者何？以劫初起彼諸梵衆，起如是想：我等皆是大梵所生。大梵爾時，亦起此想：是諸梵衆，皆我所生。同想一因，故名想一。大梵王身，其量高廣；容貌威德言語光明衣冠等事，一一皆與梵衆不同。故名身異。經說梵衆作是念言：我等曾見如是有情，長壽久住，乃至起願，雲何當令諸余有情，生我同分。于彼正起此心願時，我等便生彼同分內。梵衆何處曾見梵王？有余師言：住極光淨，從彼天沒，來生此故。雲何今時不得第二靜慮，而能憶念彼地宿住事耶？若彼已得第二靜慮；雲何緣大梵猶起戒禁取？有余師說：住中有中，彼住中有中，無長時住義。以于受生，無障礙故。如何梵衆可作念言：我等曾見如是有情長壽久住？是故梵衆，卽住自天，憶念此生前所更事。謂先見彼長壽久住，後重見時，起如是念。有色有情身一想異，如極光淨天，是第叁識住。此中舉後，兼以攝初；應知具攝第二靜慮。若不爾者；彼少光天、無量光天、何識住攝。彼天顯形狀貌不異，故名身一。樂、非苦樂，二想交參，故名想異。傳說：彼天厭根本地喜根已；起近分地舍根現前。厭近分地舍根已，起根本地喜根現前。如富貴人，厭欲樂已；便受法樂。厭法樂已；複受欲樂。豈不遍淨想亦應然？非遍淨天曾有厭樂。以樂寂靜，曾無厭時。喜則不然。擾動心故。經部師說：有余契經，釋彼天中有想異義。謂極光淨有天新生，未善了知世間成壞；彼見下地火焰洞然，見已便生驚怖厭離。勿彼火焰，燒盡梵宮；令彼皆空，上侵我處。彼極光淨有舊生天，已善了知世間成壞；便慰喻彼驚怖天言：淨仙淨仙！勿怖勿怖。昔彼火焰燒盡梵宮。令其皆空，卽于彼滅，彼于火焰，有來不來想；及怖不怖想；故名想異。非由有樂非苦樂想，有交參故；得想異名。有色有情身一想一、如遍淨天，是第四識住。唯有樂想，故名想一。初靜慮中，由染汙想，故言想一。第二靜慮，由二善想，故言想異。第叁靜慮，由異熟想，故言想一。下叁無色，名別如經。卽叁識住。是名爲七。此中何法名爲識住？謂彼所系五蘊四蘊；如其所應；是名識住。所余何故非識住耶？于余處皆有損壞識法故。余處者何？謂諸惡處，第四靜慮，及與有頂。所以者何？由彼處有損壞識法，故非識住。何等名爲損壞識法？謂諸惡處，有重苦受，能損于識。第四靜慮，有無想定，及無想事。有頂天中，有滅盡定，能壞于識，令相續斷；故非識住。複說若處，余處有情，心樂來止；若至于此，不更求出；說名識住。于諸惡處，二義俱無。第四靜慮，心恒求出。謂諸異生，求入無想。若諸聖者，樂入淨居。或無色處。若淨居天，樂證寂滅。有頂昧劣，故非識住。
　　叁解：集異門論十七卷四頁雲：七識住者：雲何爲七？答：有色有情，種種身，種種想。如人及一分天。是名第一識住。有色有情，種種身，一種想。如梵衆天劫初起位。是名第二識住。有色有情，一種身，種種想，如光音天。是名第叁識住。有色有情，一種身，一種想，如遍淨天。是名第四識住。無色有情，超一切色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空，空無邊處具足住。如空無邊處天。是名第五識住。無色有情，超一切空無邊處，入無邊識，識無邊處具足住。如識無邊處天。是名第六識住。無色有情，超一切識無邊處，入無所有，無所有處具足住。如無所有處天。是名第七識住。如彼卷五頁至九頁廣釋。
　　四解：品類足論五卷十五頁雲：有七識住。謂有色有情身異想異。如人、一分天。是初識住。有色有情，身異想一。如梵衆天劫初時。是第二識住。有色有情，身一想異。如極光淨天。是第叁識住。有色有情，身一想一。如遍淨天。是第四識住。無色有情，超一切色想，滅有對想，不思惟種種，想入無邊空，空無邊處具足住。如空無邊處天。是第五識住。無色有情，超一切空無邊處，入無邊識，識無邊處具足住。如識無邊處天。是第六識住。無色有情，超一切識無邊處，入無所有。無所有處具足住。如無所有處天。是第七識住。
　　五解：品類足論七卷九頁雲：初識住雲何？謂有色有情，身異想異。如人一分天。是初識住。此中初者：謂隨算數漸次順次相續次第，此最在初。彼系諸色受想行識，總名識住。第二識住雲何？謂有色有情，身異想一，如梵衆天劫初時。是第二識住。此中第二者：謂隨算數漸次順次相續次第，此居第二。彼系諸色受想行識，總名識住。第叁識住雲何？謂有色有情，身一想異。如極光淨天。是第叁識住。此中第叁者：謂隨算數漸次順次相續次第，此居第叁。彼系諸色受想行識，總名識住。第四識住雲何？謂有色有情，身一想一，如遍淨天。是第四識住。此中第四者：謂隨算數漸次順次相續次第，此居第四。彼系諸色受想行識，總名識住。第五識住雲何？謂無色有情，超一切色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空，空無邊處具足住；如空無邊處天。是第五識住。此中第五者：謂隨算數。漸次順次相續次第，此居第五：彼系諸受想行識，總名識住。第六識住雲何？謂無色有情，超一切空無邊處，入無邊識，識無邊處具足住；如識無邊處天。是第六識住。此中第六者：謂隨算數漸次順次相續次第，此居第六。彼系諸受想行識，總名識住。第七識住雲何？謂無色有情，超一切識無邊處，入無所有，無所有處具足住；如無所有處天。是第七識住。此中第七者；謂隨算數漸次順次相續次第，此居第七。彼系諸受想行識，總名識住。
　　六解：大毗婆沙論一百叁十七卷六頁雲：七識住者：如契經說：有色有情，身異想異。如人、一分天，是第一識住。有色者：謂彼有情，有色可了。有色身，有色界處蘊，有色施設；故名有色。有情者：謂谛義、勝義、有情不可得；非實有體。然于界處蘊中，假想施設；說爲有情。[木*奈]落、意生、儒童、養者、補特伽羅、命者、生者、故名有情。身異者：謂彼有情，有種種身，種種顯形，狀貌差別；故名身異。想異者：謂彼有情，有樂想、苦想、不苦樂想；故名想異。如人一分天者：人則一切人。一分天，謂欲界天。是第一識住者：第一則次第中最初數。識住、謂彼所系色受想行識。釋識住義，已如前說。有色有情，身異想一。如梵衆天。謂彼初起。是第二識住。有色等如前說。想一者：謂彼有情，染想無異。如梵衆天者：此顯梵世諸天。謂彼初起者：謂彼初生，同是起染想：後便想異。是第二識住者：第二准前。識住如前說。有色有情，身一想異。如極光淨天。是第叁識住。有色等如前說。身一者：謂彼有情，有一類身，一類顯形，狀貌無別。想異者：謂彼有情，有樂想，不苦不樂想。由彼諸天，厭根本地喜根，已起近分地舍根現前；厭近分地舍根，已起根本地喜根現前。如富貴人、厭欲樂已；欣住法樂。厭法樂已；欣住欲樂。如極光淨天者；此顯第二靜慮諸天。有色有情，身一想一。如遍淨天。是第四識住。有色等如前說。想一者：謂彼有情，有無覆無記無差別想。如遍淨天者：此顯第叁靜慮諸天。無色有情，一切色想，皆超越故；諸有對想，皆隱沒故；于別異想，不作意故；入無邊空空無邊處具足住。如隨空無邊處天。是第五識住。無色有情一切空無邊處皆超越故。入無邊識。識無邊處具足住。如隨識無邊處天。是第六識住。無色有情，一切識無邊處，皆超越故；入無少所有無所有處具足住。如隨無所有處天。是第七識住。此中諸無色者：謂彼有情，無色可了，無有色身，無色界處蘊，無色施設；故名無色。有情等如前說。一切空無邊處皆超越等，如余處說。識住者：謂彼所系受想行識。如彼廣說。 - 朱芾煌

另譯作「七識神住處、七識住處、七識處」，即「七個識的依止處」，指「天及人、梵天、光音天、遍淨天、空無邊處、識無邊處、無所有處」。 - 莊春江居士編

　　（術語）四識住之一。見四識住條。

　　梵語catasro　　vijn~a^na-sthitayah!，巴利語catasso　　vin~n~a^n!a-t!t!hitiyo。又作四識處。謂“識”攀緣于色、受、想、行等四蘊而依住之；分別稱爲：色識住、受識住、想識住、行識住。亦即在五蘊之中，第五之識蘊依著于前四之色、受、想、行四蘊，攀緣愛著之，隨增喜貪，且以色、受、想、行等四蘊爲其住處；如“色識住”即心識依色蘊生愛著而依住，乃至“行識住”爲心識依行蘊生愛著而依住。此一“識住”之情形僅限于有漏之五蘊；若于無漏法中，則無“識住”之作用。又依大毗婆沙論之說，識住僅限于有情生命，而不通于非情之生命。［雜阿含經卷二、長阿含經卷八、集異門足論卷八、瑜伽師地論卷五十四、大毗婆沙論卷一叁七、阿毗昙心論卷五、大乘義章卷八本］

　　（名數）一，色識住。二，受識住。叁，想識住。四，行識住。即以有漏自身中之四蘊爲體。此四蘊是識所依也，是識所著也，彼四蘊爲識之所依所著，而使識起，故名爲識住。見俱舍論八。

　　（術語）見識住條。

　　[出寶積經]　　一色識住色即眼根所對之色。謂內意識緣于外色之時。識于色中生喜住著。故名色識住。二受識住受即領納之義。謂意識領納六塵之時。識于受中生喜住著。故名受識住。(六塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵。法塵。以其能染。故名塵也。)叁想識住想即思想。謂意識想起六塵相貌之時。識于想中生喜住著。故名想識住。四行識住造作之心名爲行。謂意識起諸行時。識于行中生喜住著。故名行識住。 - 明·一如等 撰

　　色識住、受識住、想識住、行識住。因上述四蘊爲識所依所住，故名爲識住。 - 陳義孝編

如識住差別中說。
　　二解　　瑜伽十四卷十頁雲：又有四種于生死中諸識流轉所依足迹，謂于諸色見已趣向。由貪愛故，取爲所緣、所依境界，俱有建立。如于諸色，于受想行，當知亦爾。
　　叁解　　俱舍論八卷十頁雲：複有余經說四識住，其四者何？頌曰：四識住當知，四蘊唯自地，說獨識非住，有漏四句攝。論曰：如契經言：識隨色住，識隨受住，識隨想住，識隨行住，是名四種。如是四種，其體雲何？謂隨次第有漏四蘊。又此唯在自地非余。識所依著，名識住故，非于異地色等蘊中識隨愛力依著于彼。如何不說識爲識住？由離能住，立所住故，非能住識，可名所住，如非卽王，可名王座。或若有法，識所乘禦，如人船理，說名識住，非識卽能乘禦自體，是故不說識爲識住。毗婆沙師所說如是。若爾，何故余契經言：于識食中有喜有染，有喜染故，識住其中，識所乘禦？又如何言：前七識住，五蘊爲體？雖有是說，而于生處所攝蘊中不別分析，總生喜染故。識轉時，亦名識住。非獨說識。然色等蘊一一能生種種喜染，令識依著，獨識不然，故言非住。是故于此四識住中，識非識住，于余可說。又佛意說：此四識住，猶如良田，總說一切有取諸識猶如種子，不可種子立爲良田。仰測世尊，教意如是。又法與識，可俱時生，爲識良田，可立識住。識蘊不爾，故非識住。
　　四解　　集異門論八卷十頁雲：四識住者，一、色識住，二、受識住，叁、想識住，四、行識住。雲何色識住？答：若色有漏，隨順諸取。于彼諸色，若過去，若未來，若現在，或生起欲，或貪，或瞋，或癡，或隨一一心所隨煩惱，是名色識住。受、想、行、識住，廣說亦爾。
　　五解　　大毗婆沙論一百叁十七卷叁頁雲：四識住者，如契經說。一、色隨識住，二、受隨識住，叁、想隨識住，四、行隨識住。色隨識住者，謂色有漏，隨順于取有情數攝；行隨識住亦爾。受隨識住者，謂受有漏，隨順于取想；隨識住亦爾。有余師說：色隨識住者，謂色有漏隨順于取有情數、非有情數攝；行隨識住亦爾。受、想隨識住如前說。問：有情數蘊，說爲識住，此事可爾。非有情數蘊，雲何名識住？答：有多種識住，謂相應識住、俱有識住、所依識住、所緣識住、所行識住，非有情數蘊，是識所緣，故名識住。已說自性，應說因緣。何因緣故，說名識住？答：識于此中住，等住近住，故名識住。如馬等所住，名馬等住。有說此中憙所潤識增長廣大，故名識住。有說此中愛所潤識攝受不離，故名識住。有說此中諸有漏識隨順取識生起執著，安住增長，故名識住。問：何故無漏法不立識住？答：諸無漏法，無識住相故。複次，若法能增益有，能攝受有，能住持有，立爲識住。諸無漏法，能損減有，能違害有，能破壞有，故非識住。複次，若法乃至是身見事，乃至墮苦集谛，立爲識住。諸無漏法，乃至非身見事，乃至不墮苦集谛，故非識住。有說若法憙所潤識，于中增長廣大，立爲識住，諸無漏法與此相違，故非識住。有說若法愛所潤識，于中攝受不離，立爲識住，諸無漏法則不如是，故非識住。有說若法諸有漏識，隨順取識于中，生起執著，安住增長，立爲識住，諸無漏法與此相違，故非識住。問：何故識非識住？答：爲識，故立識住。如爲王，故立王座；如王座、王床、王路亦爾。如王非路，路非王。是王所行，故名王路。如是，識非住，住非識，是識所止，故名識住。是故識非識住。有說若法識所乘禦，如像馬船，人所乘禦，彼法立識住非識，乘禦于識故，識非識住。複次，若法與識，俱生、俱住、俱滅，于識有用，立爲識住，識于識不爾。有說識住法爾，與識俱在現在，是識所住，非識與識得有此事。問：自識、他識，俱在現在，何不展轉立識住耶？答：自識于自識，非識住故；于他識，亦非無異相故。複次，于自識親，尚非識住，況于疏遠。有說若法與識，叁和合生，互有作用，立爲識住。非識與識叁和合生，互有作用，故非識住。由自分識，于中住故，自分諸蘊得識住名。謂欲界蘊，欲界識所住；色界蘊，色界識所住；無色界蘊，無色界識所住；初靜慮蘊，初靜慮識所住；乃至非想非非想處蘊，非想非非想識所住。問：生欲界，起色無色界無漏心現在前，現在二蘊是識住不？答：應言是識住。問：無同分識于中止住，雲何名識住？答：得識住相故。謂同分識，余緣故不生。非此不能生，故亦名識住。如泉池側，置象、馬、魚、師子等口，以爲注道。水不行時，非此爲障。水若行者，爲作所依；雖水不行，亦名注道。彼亦如是。 - 朱芾煌

「識」所安住、生長、增廣的四個基地，即「色、受、想、行」。 - 莊春江居士編