唯識宗言，一切萬法無非是“識”所變現，稱爲識變。成唯識論卷二（大叁一·七中）：“然依識變，對遣妄執真實我法說假似言。”

　　（術語）謂一切萬法，唯爲識之所變，法相獨特之法門也。

　　一切萬法唯識所變。 - 陳義孝編

識變，是唯識宗所世的獨特法門，意謂一切諸法，皆是識所變現，稱爲識變。《成唯識論》卷二曰：“然依識變，對遣妄執真實我法說假似言。”識變是由識轉變、轉化、變現的意思。《唯識叁十頌》首頌曰：“由假說我法，有種種相轉。”《成唯識論》釋雲：“轉謂隨緣施設有異”。意思是、隨不同的因緣，而有種種不同的名言安立，就叫做轉。識論又解釋識變曰：“變謂識體轉似二分，相見俱依自證起故，依斯二分施設我法，彼二離此無所依故。”上段論文是說：八識心王及各各相應心所，皆能從自體轉變（變現）出似有實無（似實實假）的相分和見分。見分是能認識的作用，相分是似外境的影像，依此二分施設（假說）我、法，而此相見二分，是識體轉變出來的，離開識體也就沒有相見二分，這就是識變。 - 于淩波居士著

一切萬法唯識所變。

- 梵心居士編

成唯識論一卷一頁雲：如是諸相，若由假說；依何得成？彼相皆依識所轉變而假施設。識謂了別。此中識言，亦攝心所。定相應故。變謂識體轉似一分。相見俱依自證起故。依斯二分，施設我法。彼二離此，無所依故。或複內識轉似外境。我法分別熏習力故；諸識生時，變似我法。此我法相，雖在內識；而由分別，似外境現。諸有情類，無始時來，緣此執爲實我實法。如患夢者，患夢力故；心似種種外境相現。緣此執爲實有外境。 - 朱芾煌

　　六無爲乃唯識宗對無爲法之分類，即虛空、擇滅、非擇滅、不動、滅盡定、真如等無爲法。其中，由識所變而于心內變現似六無爲之相分，稱爲識變六無爲。成唯識論卷二（大叁一·六下）：“依識變，假施設有，謂曾聞說虛空等名，隨分別有虛空等相。（中略）此所現相，前後相似，無有變易，假說爲常。”（參閱“六無爲”1294）

　　（術語）由于識變而于心內現似六無爲之相分也。見識變與六無爲條。

　　成唯識論二卷二十頁雲：有漏識變，略有二種。一、隨因緣勢力故變。二、隨分別勢力故變。初必爲用，後但爲境。異熟識變，但隨因緣。所變色等，必有實用。若變心等；便無實用。相分心等，不能緣故。須彼實用，別從此生。變無爲等，亦無實用。故異熟識，不緣心等。 - 朱芾煌

　　成唯識論十卷十九頁雲：此諸身土、若淨若穢，無漏識上所變現者；同能變識，俱善無漏。純善無漏因緣所生。是道谛攝。非苦集故。蘊等識相，不必皆同。叁性因緣雜引生故。有漏識上所變現者；同能變識，皆是有漏。純從有漏因緣所生。是苦集攝。非滅道故。善等識相，不必皆同。叁性因緣雜引生故。蘊等同異，類此應知。不爾；應無五、十二等。 - 朱芾煌