(一)具有精神作用之身體，即身與心。本事經卷五（大一七·六八六上）：“由此定故，于有識身，及外一切所緣相中，（中略）善伏善斷。”［雜阿含經卷叁十五］

　　(二)指認識作用之種類。身，集、種類之意。雜阿含經卷十二（大二·八五上）：“雲何爲識？謂六識身。眼識身、耳識身、（中略）意識身。”

　　（術語）猶言身心。

　　心身。 - 陳義孝編

1.具有「識」的身軀。2.識的種類，如「六識身」。 - 莊春江居士編

集異門論十五卷二頁雲：六識身者：雲何爲六？答：一、眼識身。二、耳識身。叁、鼻識身。四、舌識身。五、身識身。六、意識身。雲何眼識身？答：眼及諸色爲緣，生眼識。此中眼爲增上，色爲所緣，于眼所識色，諸了別性，極了別性，了別色性。是名眼識身。耳鼻舌身意識身，隨所應，當廣說。
二解　　五事毗婆沙論下十六頁雲：由了別義說名爲識，此複雲何？謂六識身者。問：此何唯六，非減非增？答：所依等故。謂識所依，唯有六種。若減識至五；則一所依無識。若增識至七；則一識無所依。等六所緣，應知亦爾。然說識異。唯約所依等識爲身者，一識有多故。非一眼識名眼識身，要多眼識名眼識身。如非一象可名象身，要有多象乃名象身。此亦如是。 - 朱芾煌

另作「內有識身」，依經義，指「六識」所依之「六根（六內處）」，《順正理論》與《顯宗論》均作此解，參看「識身」、「內」。 - 莊春江居士編

瑜伽一卷五頁雲：雲何名爲五識身耶？所謂眼識，耳識，鼻識，舌識，身識。身者、體義，依義，聚義。
二解　　瑜伽釋十一頁雲：言五識身相應地者：謂眼等根、是眼等識不共所依。眼等不爲余識依故。又是親依。眼等利鈍識明昧故。又同時依。必俱有故。非如意等。由是五識用眼等根，標別其名。猶如麥芽，如鼓聲等。故名五識。由所依根，有形礙故；又必不離所依身故；猶如身受。故名爲身。又複身者、依義，體義。如六識身、六思身等。 - 朱芾煌

集異門論十五卷二頁雲：雲何眼識身？答：眼及諸色爲緣，生眼識。此中眼爲增上，色爲所緣；于眼所識色，諸了別性，極了別性，了別色性；是名眼識身。 - 朱芾煌

即「眼識之類」，「眼識」即「眼睛辨識東西的功能」，參看「識身」、「身」。 - 莊春江居士編

　　（書名）阿毗達磨識身足論之略名。

瑜伽九十一卷一頁雲：複次由二因緣，說六識身。以內六處爲因，以外六處爲緣。謂內六處、爲彼種子所依附故。又內六處、相續一類，如先所得，畢竟轉故。境界、不爾。非彼種子所依附故。又非一類相續轉故。 - 朱芾煌

　　（術語）金剛頂經一曰：“阿婆頗那伽叁摩地。”同疏二曰：“此經訣雲：阿之言無。婆頗那迦者，識也。叁摩地，平等持也。伽者，身也。應雲無識身平等持也。入此定者，能治攀緣散亂等障。”是一切義成就菩薩未爲五相成身觀前所住之叁昧也。

瑜伽一卷五頁雲：雲何五識身相應地？謂五識身自性，彼所依，彼所緣，彼助伴，彼作業，如是總名五識身相應地。廣如瑜伽一卷五頁至九頁釋。
二解　　瑜伽釋十一頁雲：言五識身相應地者：謂眼等根、是眼等識不共所依。眼等不爲余識依故。又是親依。眼等利鈍，識明昧故。又同時依。必俱有故。非如意等。由是五識、用眼等根，標別其名。猶如麥芽，如鼓聲等。故名五識。由所依根，有形礙故；又必不離所依身故；猶如身受。故名爲身。又複身者：依義、體義。如六識身、六思身等。依五識身，建立此地；故名相應。如律中說：王相應論，賊相應論。謂依王賊而興言論。此亦如是。雖此地中，分別多法；五識爲主，是故偏說。又五識身相應心品，總名相應。于此地中，雖明多法；以心心所勝故，別說。又相應者：是攝屬義。謂此地中，說五識身所攝屬法。卽是自性、所依、所緣、助伴、作業。故名相應。地如前說。自後諸地識身相應，隨其所應，亦有通者。略故不說。 - 朱芾煌

瑜伽叁卷六頁雲：又非五識身有二剎那相隨俱生；亦無展轉無間更互而生。又一剎那五識身生已；從此無間，必意識生。從此無間，或時散亂；或耳識生；或五識身中隨一識生。若不散亂；必定意識中第二決定心生。由此尋求決定二意識故；分別境界。 - 朱芾煌

　　梵名Abhidharma　　-vijn~a^na-ka^ya-pa^da　　。凡十六卷。印度提婆設摩（梵Devas/arman　　，意譯天寂、賢寂）造，唐玄奘譯。又作說一切有部識身足論。略稱識身足論。收于大正藏第二十六冊。乃阿毗達磨六足論之一。本論說明識心與肉身相應具足，應如法修行。有七千頌，分爲六品，即：目幹連蘊、補特伽羅蘊、因緣蘊、所緣緣蘊、雜蘊、成就蘊。初品論破目幹連之過去無體現在有體說，建立說一切有部之教義；第二品論破補特伽羅論者之有我說；第叁品以下敘述教義，顯明我空法有之說。［大唐內典錄卷五、開元釋教錄卷八、至元法寶勘同總錄卷九］

　　（書名）六足論之一。佛滅後一百年，提婆設摩阿羅漢造，唐玄奘譯，十六卷。

瑜伽七十六卷二頁雲：複次廣慧！阿陀那識爲依止，爲建立故；六識身轉。謂眼識、耳鼻舌身意識。此中有識，眼及色爲緣，生眼識。與眼識俱，隨行、同時、同境、有分別意識轉。有識、耳鼻舌身及聲香味觸爲緣，生耳鼻舌身識。與耳鼻舌身識俱，隨行、同時、同境、有分別意識轉。廣慧！若于爾時，一眼識轉；卽于此時，唯有一分別意識與眼識同所行轉。若于爾時，二叁四五諸識身轉；卽于此時，唯有一分別意識與五識身同所行轉。廣慧！譬如大暴水流，若有一浪生緣現前；唯一浪轉。若二若多浪生緣現前；有多浪轉。然此暴水，自類恒流，無斷無盡。又如善淨鏡面，若有一影生緣現前；唯一影起。若二若多影生緣現前；有多影起。非此鏡面轉變爲影；亦無受用滅盡可得。如是廣慧，由似暴流阿陀那識、爲依止、爲建立故；若于爾時，有一眼識生緣現前；卽于此時，一眼識轉。若于爾時，乃至有五識身生緣現前；卽于此時，五識身轉。 - 朱芾煌

　　如大毗婆沙論六十一卷五頁至八頁廣說。 - 朱芾煌