梵語vijn~a^na-a^ha^ra，巴利語vin~n~a^n!a-a^ha^ra。四食之一。指認識作用。以精神爲主體而保持生存狀態者，稱爲識食。增一阿含經卷二十一苦樂品（大二·六五六下）：“彼雲何爲識食？所念識者，意之所知，梵天爲首，乃至有想無想天，以識爲食，是謂名爲識食。”［雜阿含經卷十五、長阿含卷八衆集經、俱舍論卷十、黃檗斷際禅師傳心法要］

　　（雜語）四食之一。地獄之衆生及無色界之諸天等，皆無段食等之叁食，只以識持體，故名識食。傳心法要上曰：“有識食，有智食。四大之身，饑瘡爲患，隨順給養，不生貪著，謂之智食。恣情取味，忘生分別，唯求適口，不生厭離，謂之識食。”

　　地獄和無色界的衆生全靠識來保持身體，謂之識食，爲四食之一。 - 陳義孝編

成唯識論四卷一頁雲：四者、識食。執持爲相。謂有漏識、由段觸思勢力增長，能爲食事。此識雖通諸識自體；而第八識、食義偏勝。一類相續，執持勝故。
二解　　集異門論八卷十頁雲：雲何識食？答：若有漏識爲緣，能令諸根長養大種增益；又能滋潤隨滋；乃至持隨持；是名識食。其事雲何？答：如世尊教頗勒窭那記經中說：頗勒窭那當知，識食能令當來後有生起。如是等類，說名識食。
叁解　　品類足論七卷五頁雲：識食雲何？謂緣有漏識，諸根長養，大種增益，資助、隨資助，充悅、隨充悅，護、隨護，轉、隨轉，益、隨益；是名識食。 - 朱芾煌

四食之一，有漏識由段、觸、思叁食之勢力而增長，以第八阿賴耶識爲體，支持有情身命不壞者，如無色界及地獄之衆生以識爲食。換句話說：也就是地獄及無色界的衆生，是以識支持命根。見“四食”條。 - 于淩波居士著

「識」是指「有取識」（執取生命存在的識），即執取身心，能攀緣色、受、想、行；能維系五蘊和合，滋養生命的識。 - 莊春江居士編

集異門論一卷五頁雲：雲何善識食？答：若善有漏思相應諸心意識，是謂善識食。 - 朱芾煌

集異門論一卷五頁雲：雲何不善識食？答：若不善思相應諸心意識，是謂不善識食。 - 朱芾煌

成唯識論四卷一頁雲：又契經說：一切有情，皆依食住。若無此識；彼識食體，不應有故。謂契經說：食有四種。一者、段食。變壞爲相。謂欲界系香味觸叁，于變壞時，能爲食事。由此色處，非段食攝。以變壞時，色無用故。二者、觸食。觸境爲相。謂有漏觸，纔取境時，攝受喜等，能爲食事。此觸雖與諸識相應；屬六識者，食義偏勝。觸麁顯境，攝受喜樂，及順益舍，資養勝故。叁、意思食。希望爲相。謂有漏思，與欲俱轉，希可愛境，能爲食事。此思雖與諸識相應；屬意識者，食義偏勝。意識于境，希望勝故。四者、識食。執持爲相。謂有漏識，由段觸思勢力增長，能爲食事。此識雖通諸識自體；而第八識，食義偏勝。一類相續，執持勝故。由是集論說此四食，叁蘊五處十一界攝。此四能持有情身命，令不壞斷；故名爲食。段食，唯于欲界有用。觸意思食，雖遍叁界；而依識轉，隨識有無。眼等轉識，有間有轉，非遍恒時能持身命。謂無心定睡眠悶絕無想天中，有間斷故。設有心位；隨所依緣性界地等，有轉易故。于持身命，非遍非恒。諸有執無第八識者，依何等食，經作是言：一切有情，皆依食住。非無心位過去未來識等爲食。彼非現常，如空華等，無體用故。設有體用；非現在攝。如虛空等，非食性故。亦不可說入定心等，與無心位有情爲食。住無心時，彼已滅故。過去非食，已極成故。又不可說無想定等不相應行卽爲彼食。段等四食所不攝故。不相應法，非實有故。有執滅定等猶有第六識；于彼有情，能爲食事。彼執非理。後當廣破。又彼應說生上二界無漏心時，以何爲食。無漏識等，破壞有故；于彼身命，不可爲食。亦不可執無漏識中，有有漏種，能爲彼食。無漏識等，猶如涅盤，不能執持有漏種故。複不可說上界有情身命相持，卽互爲食。四食不攝彼身命故。又無色無身；命無能持故。衆同分等，無實體故。由此定知異諸轉識，有異熟識，一類恒遍，執持身命，令不壞斷。世尊依此，故作是言：一切有情，皆依食住。唯依取蘊，建立有情。佛無有漏，非有情攝。說爲有情依食住者，當知皆依示現而說。既異熟識，是勝食性；彼識卽是此第八識。 - 朱芾煌

集異門論一卷五頁雲：雲何無記識食？答：若無記思相應諸心意識，是謂無記識食。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百叁十卷十一頁雲：雲何苾刍應觀識食、如叁百利鉾？答：假如有人、于日初分，被百鉾[矛*(替-曰+貝)]；日中分時，亦百鉾[矛*(替-曰+貝)]；于日後分，亦百鉾[矛*(替-曰+貝)]。如是日日、受叁百鉾；乃至盡壽。其人爾時、舉體皆瘡，無少完全、如芥子許。如是行者、于日日中，恒爲叁百異境所引，如利鉾心，于所專修、而爲侵害。乃至盡壽。令所修習、多諸瘡疣。苾刍如是應觀識食，如上所說叁百利鉾。若于識食、已斷遍知者；則于名色、亦斷遍知。以識是彼名色緣故。如契經說：識緣名色。若于名色，已斷遍知：則所作已辦。故應思擇，求斷識食。此依越有頂，得阿羅漢果，一切結盡，密意而說。 - 朱芾煌