（術語）法相宗所立之叁身也。佛地論，取唯識論之名。是又開真合應之叁身也。一、自性身，即上之法身。二、受用身，此有二。唯爲佛與佛之境界。他菩薩不能見聞，佛自受用法樂之佛身。名爲自受用身。是大圓鏡智之所變也。又使初地已上之菩薩感見之，使彼受用法樂之佛身。名爲他受用身。是平等性智之所現也。此即上之勝應身。叁、變化身，對于初地已前菩薩，二乘凡夫及諸趣之衆生變化種種之身使之感見者。即上之劣應身。是成所作智之所現也。佛地論叁曰：“佛具叁種身：一者自性，二者受用，叁者變化。”唯識論十曰：“一自性身，謂諸如來真淨法界，受用變平等所依，離相寂然，絕諸戲論，具無邊際真淨功德，是一切法平等實性，即此自性，亦名法身，大功德法所依止故。二受用身，此有二種：一、自受用，謂諸如來叁無數劫修集無量福慧資糧所起無量真實功德，及極圓淨常遍色身，相續湛然，盡未來際，恒常自受用廣大法樂。二、他受用，謂諸如來由平等智示現微妙淨功德身，居純淨土，爲住十地諸菩薩衆現大神通，轉正法輪，決衆疑網，令彼受用大乘法樂。合此二身名受用身。叁變化身，謂諸如來由成所作智變現無量隨類化身，居淨穢土爲未登地諸菩薩二乘異生稱彼機宜現通說法，令各獲得諸利樂事。”與上之叁身相對，則如圖。