攝論叁卷二十二頁雲：何因變化身非卽自性身？由八因故。謂諸菩薩、從久遠來，得不退定。于睹使多及人中生，不應道理。又諸菩薩、從久遠來，常憶宿住。書算數印工巧論中、及于受用欲塵行中，不能正知；不應道理。又諸菩薩、從久遠來，已知惡說善說法教；往外道所，不應道理。又諸菩薩、從久遠來，已能善知叁乘正道；修邪苦行，不應道理。又諸菩薩、舍百拘胝諸贍部洲，但于一處成等正覺、轉正法輪，不應道理。若離示現成等正覺，唯以化身于所余處施作佛事；卽應但于睹史多天成等正覺。何不施設遍于一切贍部洲中、同時佛出。既不施設；無教無理。雖有多化；而不違彼無二如來出現世言。由一四洲、攝世界故。如二輪王，不同出世。此中有頌。佛微細化身、多處胎平等。爲顯一切種，成等覺而轉。爲欲利樂一切有情，發願修行，證大菩提；畢竟涅盤、不應道理。願行無果，成過失故。世親釋十卷十九頁雲：今當顯示佛變化身卽自性身、不應正理。由八因故。此中最初不應理者：謂諸菩薩、從久遠來，已無量劫得不退定；尚不應生睹史多天；況于人中。然此世間現受生者：是變化身。非自性身。又諸菩薩、從久遠來，常憶宿住；于書算等，不能正知；不應道理。但爲調伏諸有情故；化爲此事。又諸菩薩、叁無數劫、勤修福慧，不能正知惡說善說邪苦行事；于最後身證菩提時，何能頓悟。由此道理，是變化身，非自性身。又諸菩薩、舍百拘胝諸贍部洲，但于一處成等正覺轉正法輪；不應道理。若變化身、遍一切處，同時現化；應正道理。故變化身、非自性身。若諸異部作如是執：佛唯一處真證等覺，余方現化、施作佛事。若爾；何故不許但住睹史多天真證等覺，遍于一切四大洲渚，示現化身，施作佛事。又于一切四大洲中，不現等覺，無教無理；故不應說此佛土中有四洲渚不現成佛。若有說言：縱有是事，便違契經；故經中說無二如來俱時出現。應知此經同轉輪王。如說輪王無二幷出，依一四洲，非一佛土。無二如來俱時出現，當知亦爾。此中意說一四大洲名一世界。今複以頌顯示諸佛化現等覺。佛微細化身等者：此中義說：若于爾時，佛現安住睹史多天，示從彼，沒入母胎等；卽于彼時，化作尊者舍利子等，無量眷屬，亦現入胎出生等事。安立如是變化眷屬，當知爲顯一切種覺殊勝佛事。今當顯示如來畢竟入般涅盤，不應道理。謂爲化度一切有情，先發大願及修大行；常自誓言：我當利樂一切有情，勤修正行。若始成佛已，便般涅盤；卽所修願行、空無有果。由此非理，是變化身，非自性身。 - 朱芾煌