(一)梵語nirma^n!a。指變化種種形相之意。又作變現、化作、化現、化。即佛、菩薩爲教化衆生，而以其神通力變化成種種相貌。其中，佛爲地前凡夫等利益之事，而變現之佛身或菩薩等身，稱爲變化身、應化身、應化佛；爲五趣之衆生而變現鬼畜等身，稱爲化身；無而忽有之佛形、菩薩形、人形、鳥形等，稱爲化佛、化菩薩、化人、化鳥。又佛爲教化凡夫，應機所變現淨、穢之國土，稱爲變化土、化土。此外，能變化之心，稱爲化心；所變化之事，稱爲化事。

　　凡夫或聖者修習初禅乃至第四禅之根本定，得六通中之神足通（神境通），以此爲所依，而在欲界與色界變化種種事（現象）時，其心（能變化之心）僅對自地與下地産生作用，合計有十四心，稱爲十四變化心、十四變化、十四化心。此即在初禅，變化初禅天事之心，及變化欲界事之心等二心；在第二禅，除上述二心外，再加變化第二禅天事之心，合爲叁心；在第叁禅，除上述叁心外，加上變化第叁禅天事之心，合爲四心；在第四禅，加上變化第四禅天事之心，合爲五心。［觀佛叁昧海經卷叁、觀無量壽經、俱舍論卷二十七、四教儀注卷上末］（參閱“九地”132）

　　(二)指妖靈、鬼怪等。即具有恐怖形相及威力，能夠變化自在之怪物。爲五道或六道之一。

　　（術語）轉換舊形，名爲變，無而忽有，名爲化。佛菩薩之通力，能變化有情非情之一切也。法華經曰：“神通變化不可思議。”義林章七本曰：“轉換舊形名變，無而忽有名化。變與化異，是相違釋。”

　　轉換舊的形狀叫做變，由無而忽有叫做化。變化是指佛菩薩的神通力能夠變化出種種的事物。 - 陳義孝編

轉換舊形，名爲變，無而忽有，名爲化。佛菩薩之通力，能變化有情非情之一切。《法華經》曰：“神通變化不可思議。”《大乘法苑義林章》卷七曰：“轉換舊形名變，無而忽有名化。變與化異，是相違釋。” - 于淩波居士著

　　（名數）智度論謂爲八神變。涅槃經謂爲八自在。八神變者，一、能小，以變化力使自他身及世界等爲極小微塵也。二、能大，以變化力使自他身及世界等滿于極大虛空也。叁、能輕，以變化力使自他身及世界等如極輕鴻毛也。四、能自在，以變化力使大小長短等轉化自在也。五、能有主，以變化力自化爲大人小人，而心無高下，降伏一切，攝受一切也。六、能遠至，以變化力能到遠處。凡有四種：一、飛行遠至，二、此沒彼出，叁、移遠而近，不往而到，四、于一念遍到十方。七、能動，以變化力使大地爲六種震動或十八種震動也。八、隨意，以變化力而能一身多身山壁直過，履水火，蹈虛空，轉四大，使地作水，使石作金等，悉得如意之所欲也（八自在我大同小異）。玄義釋簽四曰：“大論名八神變，大經名八自在我。言神變者，無而忽有，有而忽無。言自在者，不謀而運，一切無礙。故與大論義同而名小異。”

　　又名八神變，或八自在，即能小、能大、能輕、能自在、能有主、能遠至、能動、隨意。 - 陳義孝編

　　指變化之人。即經由神通力而變化顯現之人。如佛、菩薩爲濟度各類衆生，常隨機變化爲各種人形。法華經法師品（大九·叁二中）：“若人欲加惡，刀杖及瓦石，則遣變化人，爲之作衛護。”又四分律刪繁補阙行事鈔卷上叁舉出，天、龍、阿修羅、乾闼婆等八部鬼神，變作人形而來受具足戒。

　　（雜名）佛菩薩之化爲人身者。法華經曰：“即遣變化人，爲之作衛護。”

　　系佛叁身或四身之一。又作化身，亦稱變易身。即法、報、應叁身中之應身，爲應身之分身化佛，系依應身所化現之佛形。諸佛爲欲利益安樂地前菩薩、二乘及六趣等衆生，由成事智變現無量隨類化身，令彼脫離惡趣，出離叁界，而入于初地。［佛地經論卷七、成唯識論卷十］（參閱“叁身”555）

　　（術語）諸佛叁身之一。爲濟度衆生變現六趣有情之化身也。佛地論七曰：“變化身，爲欲利益安樂衆生，示現種種變化事故。”見叁身條。

攝論叁卷十四頁雲：變化身者：亦依法身。從睹史多天宮現沒、受生、受欲，逾城出家，往外道所，修諸苦行，證大菩提，轉大法輪，入大涅盤故。
二解　　無性釋一卷七頁雲：叁、變化身。卽是後得智之差別。卽能變化、名變化身。此增上力之所顯現；卽智差別。謂由此故，摧伏他論；與諸菩薩、共受法樂，無有斷絕；成辦初業諸煩惱衆、諸聲聞等、所應作事。譬如眼識，了受諸色。彼若無者；此亦應無。
叁解　　佛地經論七卷十二頁雲：變化卽是後變化身。爲欲利益安樂衆生，示現種種變化事故。體義、依義、衆德聚義、總名爲身。又雲：變化身者：一切神變圓滿爲相。一切化用共所集成。示現一切自在作用。一切白法增上所引一切如來各別化用。微妙難測，居淨穢土，現種種形，說種種法，成熟下位菩薩二乘及異生衆，令入大地，出離叁界，脫諸惡趣。又雲：經論皆說化身，爲化地前衆生，現種種相。既是地前衆生境界；故知非是真實功德。但是化用。經論唯說成所作智，能起化業，非卽化身。雖叁種身、智殊勝攝；法身是智所依證故，化身是智所起用故；似智現故，假說爲智。亦無有過。又雲：變化身者：亦非願力，爲化地前諸有情故；現變化身。通色非色。非色卽是變化意業。力無畏等諸功德相，無形質故，無有形量。色者、變化身語業等。隨時隨處，隨衆所宜，所現身形，其量不定。如經廣說。
四解　　成唯識論八卷十四頁雲：不思議變易生死，亦名變化身。無漏定力，轉令異本，如變化故。
五解　　成唯識論十卷十五頁雲：叁、變化身。謂諸如來、由成事智，變現無量隨類化身；居淨穢土，爲未登地諸菩薩衆、二乘異生，稱彼機宜，現通說法；令各獲得諸利樂事。 - 朱芾煌

系佛叁身或四身之一。又作化身，亦稱變易身。即法身、報身、應身叁身中的應身，爲應身的分身化佛，系依應身所化現之佛形。諸佛爲欲利益安樂地前菩薩、二乘及六趣等衆生，由成事智變現無量隨類化身，令彼脫離惡趣，出離叁界，而入于初地。見《成唯識論》卷十。 - 于淩波居士著

　　即化生。系四生之一。以業力之故，別于胎、卵、濕生，而變化生者。據俱舍論卷八載，五趣衆生中，地獄、天及一切中有均屬化生，其余分別通于胎、卵、濕等叁生，故五趣中屬化生爲最多。（參閱“化生”1323）

　　（術語）四生中之化生也。不處于胞胎而忽然生也。法華經曰：“其國諸衆生，淫欲皆已斷，純一變化生。”

　　不須父母之緣而忽然而生之身，亦即四生中之化生。 - 陳義孝編

　　爲叁土、五土之一，或系唯識宗所立爲佛身所居四土之一。略稱化土。即佛變化身所住之土。據成唯識論卷十載，變化土即佛以成事智之大慈悲力，由往昔所修利他無漏淨穢佛土之因緣成熟，應未登地諸菩薩、二乘、異生及六趣衆生之機宜，示現淨、穢等各種國土。大乘法苑義林章卷七（大四五·叁六九中）：“變化土，通淨及穢。”［佛地經論卷一］（參閱“化土”1322）

　　（術語）叁土之一。變化身所住之土也。此中有淨土穢土之別。唯識論十曰：“變化身依變化土。”義林章七末曰：“身既有叁，土隨亦爾。（中略）叁變化土，通淨及穢。”見叁土條。

　　叁土之一。見叁佛土條。 - 陳義孝編