（术语）又作记莂。佛记弟子成佛之事。分别劫数国土佛名寿命等事，谓为记别。授此记别于弟子，谓为授记。别字加草冠者非也。文句七上曰：“记是记事，莂是了莂。”嘉祥义疏八曰：“记者云决也，亦云莂也。所言决者，于九道中，分决此人必当成佛，故云决也，莂义亦然。”玄赞七曰：“记者，决也，别也。为决了当果，为分别其当来果相。”玄应音义曰：“别分别也。经文从草作莂，非也。”演密钞四曰：“记别者，谓世尊记诸弟子未来生事，记因果也。”

　　又作记冚，即佛预记弟子成佛的事。 - 陈义孝编

　　如十二分教中说。
　　二解　　瑜伽八十一卷十二页云：记别者：谓广分别略所标义，及记命过弟子生处。
　　三解　　显扬六卷七页云：记别者：谓诸经中、记诸弟子命终之后、生处差别；及诸经中显了义说；是为记别。
　　四解　　集论七卷一页云：何等记别？谓于是处、圣弟子等、谢往过去、记别得失生处差别。又了义经、说名记别。记别开示深密意故。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十四卷四页云：又卽于此别记别者：谓卽记别彼因缘有。又复记别彼生因缘，因缘诸取。又复记别此诸取相。如实知故，如实见故；令取无有。 - 朱芾煌

瑜伽九十四卷四页云：断记别者：谓卽由彼内解脱故；一切贪爱因缘皆尽。如是记者，名断记别。 - 朱芾煌

　　（经名）十二部经之一。梵语和伽罗那Vy&amacron;karana，译曰授记。又曰记别。俱舍光记十八曰：“正理四十四云：言记别者，谓随余问，酬答辨析。如波罗衍拏等中辨，或诸所有辨曾当现真实义言，皆名记别。”

瑜伽九十四卷四页云：智记别者；谓有问言；云何知故，云何见故，彼生已尽？便记别言；生缘尽故；彼生已尽。以如是相、记别自己善解脱智所摄尽智；名智记别。 - 朱芾煌

瑜伽九十四卷四页云：总记别者：谓卽于此一切所记，了知所有诸受皆苦。既了知已；令彼生尽。如是记者，名总记别。此总记别，当知略由三种行相。谓薄伽梵所说诸结，我皆无有。是名最初断总记别。谓诸有结，皆永断故。又我安住如是正念。由我安住此正念故；一切贪忧恶不善法，能令毕竟不漏于心。是名第二断总记别。谓恒住故。又于此中，自无憍慢；是名第三断总记别。谓无有余增上慢故。 - 朱芾煌

瑜伽九十四卷四页云：无异门记别者：谓作是记：我生已尽；乃至广说。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十四卷四页云：有异门记别者：谓如有一，或他请问或复自然为欲令他于佛圣教多起恭敬；故如是记：我于今者，无一疑惑。 - 朱芾煌

瑜伽九十四卷四页云：复次当知具解诸阿罗汉，略有六种记别所解。一、有异门记别。二、无异门记别。三、智记别。四、断记别。五、总记别。六、别记别。有异门记别者：谓如有一，或他请问。或复自然为欲令他于佛圣教多起恭敬，故如是记：我于今者，无一疑惑。无异门记别者：谓作是记：我生已尽；乃至广说。智记别者：谓有问言：云何知故，云何见故，彼生已尽？便记别言：生缘尽故；彼生已尽。以如是相，记别自己善解脱智所摄尽智；名智记别。又卽于此别记别者：谓卽记别彼因缘有。又复记别彼生因缘，因缘诸取。又复记别此诸取相，如实知故，如实见故；令取无有。总记别者：谓卽于此一切所记，了知所有诸受皆苦。既了知已，令彼生尽。如是记者，名总记别。断记别者：谓卽由彼内解脱故；一切贪爱因缘皆尽。如是记者，名断记别。此断记别，卽如前说名别记别。此总记别，当知略由三种行相。谓薄伽梵所说诸结，我皆无有。是名最初断总记别。谓诸有结，皆永断故。又我安住如是正念。由我安住此正念故；一切贪忧，恶不善法，能令毕竟不漏于心。是名第二断总记别。谓恒住故。又于此中、自无憍慢；是名第三断总记别。谓无有余增上慢故。如是总说有六记别。 - 朱芾煌

瑜伽九十四卷一页云：于一切触缘受有中，若诸沙门，或婆罗门，宣说无因恶因论者，如前请问，此作，此受，乃至广说。安住正法大师弟子，若胜，若劣，略有三种无倒记别。一、开自宗记。二、伏他宗记。三、有执无执杂染清净记。当知此中于彼所问，无差别记。谓诸苦乐，皆从缘生，是我宗致。斯则名为开自宗记。若于彼问，作如是记；诸计苦乐自作他作俱作俱非无因而生，于一切处，由触生受；何用妄计自他作等。若触因受，现不可得；更求余因，可为巧妙。然触因受，既现可得；故求余因，非为巧妙。如是记者，是则名为伏他宗记。所以者何？由二因缘，彼为摧伏。一者、除唯根境识合，不能显示余作者故。二者、不能诽拨一切世间现量如理所得触因缘故。又彼不能立自宗故，亦复不能破他宗故；名被摧伏。若于彼问，作如是记；我亦唯依根境界识，假立自作他作俱作若苦若乐；而于实我，都无所执。汝于此中，有邪执着；故不随许。所以者何？若有执着；卽为杂染。若无执着；卽为清净。云何名为若有执着卽为杂染？谓彼世间不聪慧者，若于前际，有所执着无明缘行，广说如前；便于中际，苦乐杂染。若于中际，有所执着；彼亦如前当于后际苦乐杂染。云何名为若无执着卽为清净？谓聪慧者，若于前际，或于中际，不于诸行，执我我所；彼于前际诸受因灭，已般涅盘。或于后际诸受因灭，当般涅盘。是名第三有执无执杂染清净记。 - 朱芾煌

瑜伽九十一卷七页云：若欲于彼大师有智同梵行所，记别自己所证差别；唯阿罗汉六处胜解，能正记别。谓依三学及以五种补特伽罗。云何名为六处胜解？一、出离胜解。二、无恼胜解。三、远离胜解。四、爱尽胜解。五、取尽胜解。六、心无忘失胜解。云何三学？一、增上戒学。二、增上心学。三、增上慧学。云何五种补特伽罗？一者、异生。处在居家，唯依于信，发生欣乐出离胜解；从境界缚，心求出离。是名第一补特伽罗。二者、异生既出离已；唯依于戒，于诸有情，由身语意，行无恼行。是名第二补特伽罗。三者、异生能断利养及恭敬爱；于现法中，离欲界欲。是名第三补特伽罗。四者、有学已见谛迹。是名第四补特伽罗。五者、无学得阿罗汉。是名第五补特伽罗。当知此中第一第二处所胜解，初学所依。第三处所所起胜解与第二学作其所依。后三处所所起胜解与第三学作其所依。 - 朱芾煌

俱舍论三十卷四页云：何缘不记世间常等？亦观问者阿世耶故。问者若执我为世间；我体都无；故四记皆非理。若执生死皆名世间；佛四种记，亦皆非理。谓若常者；无得涅盘。若是非常；便自断灭。不由功力，咸得涅盘。若说为常亦非常者；定应一分无得涅盘，一分有情自证圆寂。若记非常非非常者；则非得涅盘，非不得涅盘。决定相违，便成戏论。然依圣道，可般涅盘。故四定记，皆不应理。如离系子问雀死生；佛知彼心，不为定记。 - 朱芾煌

瑜伽九十六卷二十四页云：复次诸佛如来，有二记别。一、共外道，二、者不共。共外道者：记诸弟子当生处等。言不共者：终不记别有生者等。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十八卷十一页云：由三种相，佛为过世一切圣者记别。圣性种姓满故，但记物类。我已了知法及随法者：法、谓正见前行圣道。言随法者：谓依彼法，听闻他音，如理作意。又我未曾恼乱正法所依处者：谓为此义，如来告命；及为此义，有所宣说。乃至为令诸漏永尽。彼由此故，已得尽漏。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十三卷二十三页云：复次由二因缘，自作苦乐，不可施设，不可记别。如是他作、俱作、俱非所作、无因而生、当知亦尔。云何为二？一者、诸行如前所说无作用故。二者、有余作者有情、不可得故。此中诸行无作用故；此受此领，自作苦乐，不应道理。又彼有余作者有情不可得故；余受余领，不应道理。受所渇爱，摄受他受亦不应理。有诸缘故，诸受得生；故无因生，亦不应理。是故远离前之三种恶因论边，后之一种无因论边，觉了如前中道行教，勤修正行，能尽众苦。 - 朱芾煌