唯识宗言，一切万法无非是“识”所变现，称为识变。成唯识论卷二（大三一·七中）：“然依识变，对遣妄执真实我法说假似言。”

　　（术语）谓一切万法，唯为识之所变，法相独特之法门也。

　　一切万法唯识所变。 - 陈义孝编

识变，是唯识宗所世的独特法门，意谓一切诸法，皆是识所变现，称为识变。《成唯识论》卷二曰：“然依识变，对遣妄执真实我法说假似言。”识变是由识转变、转化、变现的意思。《唯识三十颂》首颂曰：“由假说我法，有种种相转。”《成唯识论》释云：“转谓随缘施设有异”。意思是、随不同的因缘，而有种种不同的名言安立，就叫做转。识论又解释识变曰：“变谓识体转似二分，相见俱依自证起故，依斯二分施设我法，彼二离此无所依故。”上段论文是说：八识心王及各各相应心所，皆能从自体转变（变现）出似有实无（似实实假）的相分和见分。见分是能认识的作用，相分是似外境的影像，依此二分施设（假说）我、法，而此相见二分，是识体转变出来的，离开识体也就没有相见二分，这就是识变。 - 于凌波居士著

一切万法唯识所变。

- 梵心居士编

成唯识论一卷一页云：如是诸相，若由假说；依何得成？彼相皆依识所转变而假施设。识谓了别。此中识言，亦摄心所。定相应故。变谓识体转似一分。相见俱依自证起故。依斯二分，施设我法。彼二离此，无所依故。或复内识转似外境。我法分别熏习力故；诸识生时，变似我法。此我法相，虽在内识；而由分别，似外境现。诸有情类，无始时来，缘此执为实我实法。如患梦者，患梦力故；心似种种外境相现。缘此执为实有外境。 - 朱芾煌

　　六无为乃唯识宗对无为法之分类，即虚空、择灭、非择灭、不动、灭尽定、真如等无为法。其中，由识所变而于心内变现似六无为之相分，称为识变六无为。成唯识论卷二（大三一·六下）：“依识变，假施设有，谓曾闻说虚空等名，随分别有虚空等相。（中略）此所现相，前后相似，无有变易，假说为常。”（参阅“六无为”1294）

　　（术语）由于识变而于心内现似六无为之相分也。见识变与六无为条。

　　成唯识论二卷二十页云：有漏识变，略有二种。一、随因缘势力故变。二、随分别势力故变。初必为用，后但为境。异熟识变，但随因缘。所变色等，必有实用。若变心等；便无实用。相分心等，不能缘故。须彼实用，别从此生。变无为等，亦无实用。故异熟识，不缘心等。 - 朱芾煌

　　成唯识论十卷十九页云：此诸身土、若净若秽，无漏识上所变现者；同能变识，俱善无漏。纯善无漏因缘所生。是道谛摄。非苦集故。蕴等识相，不必皆同。三性因缘杂引生故。有漏识上所变现者；同能变识，皆是有漏。纯从有漏因缘所生。是苦集摄。非灭道故。善等识相，不必皆同。三性因缘杂引生故。蕴等同异，类此应知。不尔；应无五、十二等。 - 朱芾煌