梵語sambha^ra，巴利語同。即必需品、積集、准備之意。資爲資助，糧爲糧食；如人遠行，必假糧食以資助其身，故欲證叁乘之果者，宜以善根功德之糧以資助己身。諸經中亦每以“資糧”一詞引申爲趨向菩提之資本，或謂長養資益菩提之因的諸善法。金光明最勝王經卷六與大寶積經卷五十二等均有二種資糧之說，即指福德資糧（布施、持戒等）、智德資糧（又作智慧資糧，即修行般若智慧）。以上二種再加以先世資糧（過去世所修之善）與現法資糧（現世所修之善），則稱爲四種資糧。此外，唯識宗等將修行之階位分爲五，首位即稱爲資糧位。［菩提資糧論卷一、攝大乘論釋卷六、成唯識論述記卷九末］

　　（術語）資爲資助。糧爲糧食。如人遠行，必假糧食，資助其身。欲叁乘之證果，宜以善根功德之糧，資助己身也。最勝王經六曰：“具足資糧，超諸聖衆。”唯識論九曰：“爲趣無上正等菩提，修習種種勝資糧故。”同述記九末曰：“菩薩，因之初位資益己身之糧，方至彼果，故名資糧。”

　　資是資助，糧是糧食，修道亦如遠行，要有善根福德正法等糧食資助其身，才能到達。 - 陳義孝編

即必需品、積集、准備之意。資爲資助，糧爲糧食；如人遠行，必假糧食以資助其身，故欲證叁乘之果者，宜以善根功德之糧以資助己身。諸經中亦每以“資糧”一詞引申爲趨向菩提的資本，或謂長養資益菩提之因的諸善法。唯識宗等將修行的階位分爲五位，首位即稱爲資糧位。見《成唯識論述記》卷九。 - 于淩波居士著

資是資助，糧是糧食，修道亦如遠行，要有善根福德，正法等“糧食”資助其身，才能到達目的，故稱資糧。

- 梵心居士編

　　如相中說。 - 朱芾煌

　　修淨土法門的人所應具備的叁種資糧，即信、願、行。信是相信西方確有極樂世界；願是願離這個苦世界；行是念佛名號，心不離佛，佛不離心，毋令忘失。 - 陳義孝編

修淨土法門的人所應具備的叁種資糧。即信、願、行。

　　信是相信西方確有極樂世界；

　　願是願離開這個苦的世界；

　　行是念佛名號，心不離佛，佛不離心，毋令忘失。

- 梵心居士編

如道谛中說。
二解　　集論六卷一頁雲：何等資糧道？謂諸異生所有屍羅，守護根門，飲食知量，初夜後夜常不睡眠，勤修止觀，正知而住。複有所余進習諸善，聞所成慧，思所成慧，修所成慧。修習此故；得成現觀解脫所依器性。 - 朱芾煌

　　修集資糧之位。爲唯識宗所立五種修行階位中之第一階位。又作資糧地、資糧道、集大聚位。即爲趨往無上菩提，于地前初阿僧祇劫修集施戒等種種諸善以爲福智之資糧，此一階位即稱資糧位。然于此一階位未修真如觀，未能伏除能取、所取等二取之種子，而有煩惱、所知等二障，故所求之菩提、所修之行等皆廣大難修，于修行時，易生叁種退屈，即：(一)聞無上正等菩提廣大深遠，心便退屈。(二)聞施等波羅蜜多甚難可修，心便退屈。(叁)聞諸佛圓滿轉依極難可證，心便退屈。故須以引他已證大菩提者、省己意樂能修施等、引他粗善況己妙因等叁事練磨自心，勇猛不退來對治之。于梁譯攝大乘論釋卷七，合並資糧、加行二階位，稱爲信樂位。

　　另于瑜伽師地論卷二十二舉出十叁種資糧道，即：(一)自圓滿，謂得人身而諸根無缺，已得淨信，遠離諸業障。(二)他圓滿，謂遇諸佛出世，聞正法而證之，並能對他人教授一己之所證。(叁)善法欲，謂聞正法而得淨信，其後即出家學道。(四)戒律儀，謂安住于具足戒而守護別解脫律儀。(五)根律儀，謂住于正念，守護六根，盡量防遮各種過失之緣。(六)于食知量，謂思擇段食之過患，僅爲維持色身而進用適量之食物。(七)于初夜、後夜常勤悟寤，修習瑜伽，遠離纏蓋，于善法之中，其心恒常勇猛精進。(八)住于正知，謂于往還、屈伸、飲食、語默等一切時、一切行之中，均如量如理，住于正知中。(九)善友性，謂安住禁戒，具足多聞，心無厭倦，並爲他人宣說正法。(十)聞思正法，謂善能觀察思惟佛或佛弟子所說之法。(十一)無障礙，謂遠離一切障礙正法者。(十二)修惠舍，謂住于無貪之心，常行施舍一切物。(十叁)沙門莊嚴，謂具足正信無谄、少欲聰慧、柔和賢善等沙門之功德。［成唯識論卷九、梁譯攝大乘論釋卷八、大乘阿毗達磨雜集論卷八］

　　（術語）唯識五位之一。見五位條。

　　唯識五位之一。見五位條。 - 陳義孝編

成唯識論七卷二十一頁雲：叁、資糧位。謂從爲得谛現觀故，發起決定勝善法欲，乃至未得順決擇分，所有善根，名資糧位。能遠資生根本位故。
二解　　成唯識論九卷叁頁雲：初資糧位、其相雲何？頌曰：乃至未起識，求住唯性。于二取隨眠，猶未能伏滅。論曰：從發深固大菩提心、乃至未起順決擇識，求住唯識真勝義性；齊此，皆是資糧位攝。爲趣無上正等菩提，修習種種勝資糧故。如彼卷叁頁至五頁廣說。 - 朱芾煌

　　資糧位者，資，資助，糧，糧食也。人遠行必假糧食而資助，則欲證果者，必以善根功德爲資糧，以資助自身也。位有叁，亦稱叁賢位。
　　初，五停心觀
　　一、多貪衆生不淨觀　　四、多癡衆生因緣觀
　　二、多嗔衆生慈悲觀　　五、多障衆生念佛觀
　　叁、多散衆生數息觀
　　二、別相念觀　　與前文四念處同。
　　一、觀身不淨　　二、觀受是苦　　叁、觀心無常　　四、觀法無我
　　叁、總相念觀
　　一、觀身不淨受心法皆不淨　　叁、觀心無常身受法亦無常
　　二、觀受是苦身心法皆是苦　　四、觀法無我身受心亦無我
　　但此位中，惟觀苦谛，伏煩惱惑。 - 明·楊卓

修集資糧之位，爲唯識宗所立五種修行階位中之第一階位。這是修行的初步准備階段，于此位中修十住、十行、十回向之叁十心，以儲修道的資糧。資糧位，在修道五位中只是方便道。稱資糧者，譬如有人遠行，必先籌集資財糧食，以備途中所需。修唯識行，亦要先積聚下相當的福德智慧。福德智慧如何積聚，即是發菩提心，行菩薩道。修唯識行菩薩，以四種因緣力聞知唯識道理，但以定慧力量不夠，尚不能了達唯識性相，而仍執取外境名言差別，故其所修之行，非禅定、觀念等觀行，而是客觀的散心事相——六波羅蜜、叁十七菩提分、四攝、四無量心等福智資糧。

《唯識叁十頌》的第二十六頌，即指資糧位而說的：“乃至未起識，求住唯識性，于二取隨眠，猶未能伏滅。”《成唯識論》解釋此頌曰：“從發深固大菩提心，乃至未起順抉擇識，求住唯識真勝義性，齊此皆是資糧位攝。”又謂：“于唯識義雖深信解，而未能了能所取空，多住外門修菩薩行，故于二取所引隨眠，猶未有能伏滅功力，令彼不起二取現行。”所謂二取，是能取所取。隨眠，又名習氣，亦即煩惱障和所知障的種子。由于初修唯識行，其抉擇的智慧尚未生起，未能伏滅二取隨眠，故未能住于唯識性中也。 - 于淩波居士著

　　瑜伽二十二卷二頁雲：謂若自圓滿，若他圓滿，若善法欲，若戒律儀，若根律儀，若于食知量，若初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽，若正知而住，若善友性，若聞正法若思正法，若無障礙，若修惠舍，若沙門莊嚴，如是等法是名世間及出世間諸離欲道趣向資糧。 - 朱芾煌

　　即福德、智德二者。以此二德爲資益己身之糧，得證佛果，故稱資糧。(一)福德資糧者，謂布施、持戒等之善根功德，即六度中之前五度。(二)智德資糧者，謂修習正觀而勤求妙智者，如第六度即是。［大明叁藏法數卷七］

　　（名數）二種莊嚴之異名。福德與智德也。以此二德爲資糧而證佛果也。見寶積經十二。