(一)梵語varn!a。贊揚歌歎之意。又作贊、歎。即以偈頌等贊揚歌歎佛菩薩之威德神力。據法華文句卷叁下載，以言語表現贊歎者，稱爲寄言歎；無法以言語表現，而在心中加以贊歎者，稱爲絕言歎。世親淨土論中，贊歎門爲五念門之一；善導之觀經疏散善義亦謂贊歎供養爲淨土往生五正行之一。

　　日本淨土真宗主張，稱念阿彌陀佛名號，得他力之信心者，方爲真贊歎。［大智度論卷叁十、往生論注］

　　(二)日本佛教贊歌之一種。以百石贊歎、舍利贊歎、法華贊歎爲最早，盛行于平安朝初期。

　　（雜語）以口業稱美其德也。文句二曰：“發言稱美名贊歎。”行事鈔下叁曰：“美其功德爲贊，贊文不足，又稱揚之爲歎。”

　　稱美贊揚，謂之“贊歎”。如：雄偉壯觀的秦代兵馬俑引起了中外遊客的贊歎。“贊”，梵語Stotra（戍怛羅），謂以偈頌贊美佛、佛菩薩的功德，又稱爲“贊呗”、“贊歎”。隋·智顗《法華經文句》卷二說：“發言稱美，名贊歎。”唐·道宣《四分律行事鈔》卷下之叁說：“美其功德爲贊；贊文不足，又稱揚之爲歎。”贊歎一般用于做佛事時，用梵音的，稱爲“梵贊”；用漢語的，稱爲“漢贊”。如北魏·楊衒之《洛陽伽藍記·永甯寺》：“金盤眩日，光照雲表，寶铎含風，響出天外，歌詠贊歎，實是神功。”俗謂之“唱贊子”，是有著一定的曲調的。（李明權） - 中國佛教文化研究所 編

　　世親淨土論所說五念門之一。五念門，即憶念觀察阿彌陀佛及其淨土，成就自利利他功德之五種修行門；其中，以口業贊歎阿彌陀佛之名號，稱爲贊歎門。即口稱盡十方無礙光如來之名，此名系由其光明之德而來者，有破闇之義，謂淨土修行者自身如實修行，與彼名義相應，以期破無明之闇。

　　（術語）淨土論五念門之一。

　　淨土宗五念門之一。見五念門條。 - 陳義孝編

不是值得稱贊的地方。 - 莊春江居士編

瑜伽七十四卷十一頁雲：雲何能贊歎者，于如來所，能作饒益？謂隨所贊歎，但行自利。非由贊歎，于如來所，有異所作，猶如速瓶。何以故？如來隱善，極少欲故。

二十八畫 - 朱芾煌

　　（術語）贊歎供養諸佛菩薩諸天而爲往生之因也。

　　五正行之一。在淨土往生之行業中，一心贊歎，供養阿彌陀佛，稱爲贊歎供養正行。反之，贊歎、供養阿彌陀佛以外之諸佛、菩薩等，而爲往生之因者，則稱爲贊歎供養雜行。［觀無量壽佛經疏卷四、選擇本願念佛集］（參閱“五正行”1074）

　　（術語）一心贊歎供養彌陀一佛也。

　　乃由彌陀願心所生之衆生世間清淨莊嚴。此系天親淨土論所示淨土二十九種莊嚴中，菩薩四種功德莊嚴之一。淨土論（大二六·二叁一中）：“雨天樂花衣，妙香等供養；贊佛諸功德，無有分別心。”指菩薩于一切世界，遍照諸佛會大衆，廣大無量，供養恭敬、贊歎諸佛如來。故天親譽之爲淨土正報中四種正修行功德成就之一。（參閱“二十九種莊嚴”170）

　　瑜伽七十四卷十一頁雲：複有二種于如來所稱揚贊歎甚希奇法。一、令贊歎者、純行自利，生無量福。二、于遠離一切所求諸如來所，而作饒益。謂于如來所，如如贊歎，如是如是攝受自利。如如攝受自利，如是如是名以供養攝受如來。由此因緣，生極廣大無盡福聚。 - 朱芾煌