梵语ka^ya-karman，巴利语　　ka^ya-kamma。三业之一。指身所造作之业。可分为善、恶、无记三种。身恶业指杀生、偷盗、邪淫；反之，不杀生、不偷盗、不邪淫即为身善业。非善非恶而无感果之力者，则为无记之身业。

　　身业又有表业、无表业之别，表业指有所表示之动作，如举手、投足等皆是；无表业指无表示之业，但由表业之力，自生防非、止善等势力。小乘说一切有部谓身、语二业共称思已业，主张表业以形色为体，无表业以无表色为体。经部则主张表业以思心所（即指动身思）为体，无表业以思心所之种子为体。大乘唯识家亦以动发胜思（动身思、发语思）为业体，主张表业、无表业皆为假立，非是实有；即谓表业乃就手足等色相生灭相续之似有表示而假立者，无表业系就思心所种子之分位而假立者。成实宗则立业体为非色非心法。［众事分阿毗昙论卷五、俱舍论卷一、卷十三、成唯识论卷一、大毗婆沙论卷一一三、顺正理论卷三十三、成实论卷七、俱舍论光记卷十三、成唯识论述记卷二本、大乘义章卷七、大乘法苑义林章卷三末］（参阅“业”　　5494）

　　（术语）三业之一。

　　三业之一。见三业条。 - 陈义孝编

　　成唯识论一卷十五页云：能动身思，说名身业。
　　二解　　成业论十八页云：身、谓诸根大造和合差别为体。业卽是思差别为性。积集所成，是为身义。大造极微积集成故。有说种种秽恶集成，是为身义。身是种种诸不净物所依处故。若尔天趣应无有身。随作者意、有所造作，是为业义。能动身思，说名身业。思有三种。一、审虑思，二、决定思，三、动发思。若思能动身；卽说为身业。此思能引令身相续异方生因风界起故。具足应言：动身之业，除动之言，但名身业。如益力之油，但名力油。如动尘之风，但名尘风。此亦如是。十业道中，初三业道、许身业摄。谓杀生，不与取，欲邪行。如何思业而得彼名？由此思业、能动其身，令行杀盗、及邪行故。思力动身，令有所作；卽名思作。如世间说：狂贼烧村，薪草熟饭。思复云何得名业道？思有造作，故名为业。复与善趣恶趣为道。通生彼故；得业道名。或所动身，是思业道。三种思业、依彼转故。又杀盗淫、由思业起，依身而生。随世俗故，亦名身业。然此实非善不善性。亦随世俗、假立其名。为令世间依此门故；于善恶思，勤修止作。是故假说善不善名。
　　三解　　品类足论七卷一页云：身业云何？谓身表及无表。 - 朱芾煌

身、语、意三业之一。指身所造作之业，可分为善、恶、无记三种。身恶业指杀生、偷盗、邪淫；反之，不杀生、不偷盗、不邪淫即为身善业。非善非恶而无感果之力者，则为无记之身业。身业又有表业、无表业之别，表业指有所表示之动作，如举手、投足等；无表业指无表示之业，但由表业之力，自生防非、止善等势力。小乘说一切有部谓身、语二业共称思已业，主张表业以形色为体，无表业以无表色为体。大乘唯识家亦以动发胜思（动身思、发语思）为业体，主张表业、无表业皆为假立，非是实有；即谓表业乃就手足等色相生灭相续之似有表示而假立者，无表业系就思心所种子之分位而假立者。见《大毗婆沙论》卷一一三。参阅三业条。 - 于凌波居士著

身业是身之所作，如杀生、偷盗、邪淫、酗酒等事为身业。

- 梵心居士编

　　（名数）十业道中身业之三种：一淫业，二盗业，三杀业。

　　为极乐净土二十九种庄严中之佛八种功德之一。即指阿弥陀佛之身业具有微妙之相好功德。于天亲净土论之偈中，有（大二六·二三一上）：“相好光一寻，色像超群生”一语，即为庄严身业功德成就之义。昙鸾之往生论注卷下载，佛庄严身、口、意三业，乃为对治众生虚妄之三业；如众生以“身见”，而受三途、卑贱、丑陋、八难、流转等身，若见阿弥陀佛之相好光明，则可解脱身业之系缚，而得毕竟平等之身业。据日僧了惠之论注略钞载，此身业功德乃依弥陀四十八愿中之第十二愿及第三十三愿而成就。

　　关于佛身“相好光一寻”中之“一寻”，诸经论及各宗派之说法纷纭，莫衷一是，然一般皆以阿弥陀佛之舒臂为一寻，此指圆光之径有六十万亿那由他恒河沙由旬。

　　另据月珠之净土论随释，解释“色像超群生”一语，谓“色像”乃指佛身，其“像”一词，谓其形像不同于真实之像，而为法性显现之妙相；“超群生”则具有超出三界及超过圣众二义。

　　（术语）三业供养之一。见供养条。

即：“唵，修哆唎，修哆唎，修摩唎，修摩唎，萨婆呵”。

- 梵心居士编

瑜伽一卷十二页云：云何发起身业语业？谓由发身语业智前行故；次欲生故；次功用起故；次随顺功用为先，身语业风转故；从此发起身业语业。 - 朱芾煌

　　佛十八不共法之一。又作一切身业智为前导随智而转。谓佛现诸胜相，调伏众生，称智演说一切诸法，令其各得解悟证入，称为一切身业随智慧行。［法界次第卷下、华严孔目章卷二］