（术语）有情之正报也。五蕴之中，色蕴者身，受想行识之四蕴者，心也。无量寿经下曰：“身心摧破。”法华经提婆品曰：“身心无倦。”

　　身与心，为有情的正报，在五蕴之中，色蕴是身，受想行识四蕴是心。 - 陈义孝编

　　是人体物质和精神的总称，两者互为依存。二字连用，见于佛经，如《无量寿经》卷下有“身心摧破”一语，《法华经·提婆品》亦有“身心无倦”的说法。不过佛家所说的“身心”，有其特殊的解释。它认为世界上的一切事物（包括物质的和精神的），都是因缘和合而成，人体也不例外。佛家认为人体是由“五蕴”构成的。蕴，梵语Skandha，意为积聚，即众多的成分积聚在一起。所谓五蕴，即色、受、想、行、识，由这五种东西组合而成我们的身心。就一个人来说，色蕴是身体，受想行识四蕴是心。人通过五根（五官）攀缘外境而产生感受、想像和贪、嗔、痴等识别心理。这就是佛家对身心最简单的解释。后俗语中经常运用，如老舍《女店员》第三幕：“我热爱劳动，锻炼身心。”指身体和意志。又如《金瓶梅词话》第八回：“只觉得神思不安，身心恍惚。”（无名氏） - 中国佛教文化研究所 编

身与心，为有情的正报，在五蕴中，色蕴是身，受想行识四蕴是心。

- 梵心居士编

　　指肉身痛苦，心神忧恼。又作身苦心苦。据大智度论卷二十二载，所谓身恼，凡系缚、牢狱、刑戮等皆属之；所谓心恼，即指由淫欲、嗔恚、悭贪、嫉妒等之因缘所生之忧愁怖畏。同论卷十九又谓，身苦即指身痛、头痛等四百零四种病，心苦即指忧愁、嗔、怖、嫉妒、疑等。又净土论于论述极乐净土之庄严时即谓（大二六·二三一上）：“永离身心恼，受乐常无间。”昙鸾之净土论注卷上乃阐释为：身恼，指饥渴、寒热、杀害等；心恼，指是非、得失、三毒等。

　　（术语）身受业与心受业也。身受业者欲界之恶业，由眼耳鼻等五根而生感觉相应之异熟苦果。心受业者，色界中间定至有顶天之诸地善业，生意根相应之异熟果。

　　身受业与心受业。身受业是欲界的恶业，由眼耳鼻等五根产生感觉相应的异熟苦果；心受业是色界中间定至有顶天的善业，能产生与意根相应的异熟果。 - 陈义孝编

身受业与心受业。

身受业是欲界的恶业，由眼耳鼻等五根产生感觉相应的异熟苦果；

心受业是色界中间定至有顶天的善业，能产生与意根相应的异熟果。

- 梵心居士编

　　禅林用语。又作脱落身心。谓脱却身心之一切烦恼妄想，而入真空无我之自由妙境。此亦为如净禅师印可证明日僧道元之语。天童如净禅师续语录跋（卍续一二四·四九五上）：“师因入堂，惩纳子坐睡云：“夫参禅者，身心脱落，只管打睡作么？”予闻此语，豁然大悟，径上方丈烧香礼拜。师云：“礼拜事作么生？”予云：“身心脱落来。”师云：“身心脱落，脱落身心。”予云：“这个是暂时伎俩，和尚莫乱印。”师云：“我不乱印你。”予云：“如何是不乱印底事？”师云：“脱落！脱落！”予乃休。”或谓“身心脱落”为向上门，“脱落身心”为向下门之语。

　　（术语）真空无我之妙境，亡泯我之身心也。

　　禅林用语。身，指色身、身体；心，指心灵、精神。即肉体与精神为一体不二者，乃一体之两面，身即心之身，心即身之心；与“色心不二”、“性相不二”、“身心如一”等语同义。

　　印度古代之先尼外道（巴Senika　　）认为身乃无常而有生灭，唯心常住不变，此即于身起断见，于心则起常见。盖身、心二者与善恶、苦乐等，皆为密切相关，无法独自存在，若身为无常生灭，则心亦然；若心为常住不灭，则身亦是，故以身心一如为法界之真相。［北本大般涅槃经卷二十九、禅苑清规卷八坐禅仪］

　　瑜伽三十三卷十七页云：身心符顺想者：谓由此想、或以其心、符顺于身，或以其身、符顺于心。由此令身、转转轻举，转转柔软，转转堪任，转转光洁；随顺于心，系属于心，依心而转。 - 朱芾煌

　　显扬七卷七页云：身心麤重安息者：若由身疲倦，起身心麤重；则易夺威仪，令得安息。若由极寻伺，起身心粗重；则内修寂静，令得安息。若由励意极摄敛心及沉下心惛沉睡眠缠，起身心粗重；则修慧观及净胜作意，令得安息。若由自性未断烦恼，顺烦恼品身心粗重、随逐不离；则正修圣道，令得安息。 - 朱芾煌

瑜伽二十八卷六页云：云何止息身心麁重？谓如有一、或由身劳身乏，发身麁重，发心麁重。此因易脱威仪而便止息。或由太寻太伺，发身麁重，发心麁重。此因内心寂止方便而便止息。或由心略心劣，惛沉睡眠之所缠繞，发身麁重，发心麁重。此因增上慧法毗钵舍那顺净作意而便止息，或由本性烦恼未断，有烦恼品身心麁重，未能舍离。此因相续勤修正道而便止息。 - 朱芾煌

　　如业过患中说。 - 朱芾煌