（術語）有情之正報也。五蘊之中，色蘊者身，受想行識之四蘊者，心也。無量壽經下曰：“身心摧破。”法華經提婆品曰：“身心無倦。”

　　身與心，爲有情的正報，在五蘊之中，色蘊是身，受想行識四蘊是心。 - 陳義孝編

　　是人體物質和精神的總稱，兩者互爲依存。二字連用，見于佛經，如《無量壽經》卷下有“身心摧破”一語，《法華經·提婆品》亦有“身心無倦”的說法。不過佛家所說的“身心”，有其特殊的解釋。它認爲世界上的一切事物（包括物質的和精神的），都是因緣和合而成，人體也不例外。佛家認爲人體是由“五蘊”構成的。蘊，梵語Skandha，意爲積聚，即衆多的成分積聚在一起。所謂五蘊，即色、受、想、行、識，由這五種東西組合而成我們的身心。就一個人來說，色蘊是身體，受想行識四蘊是心。人通過五根（五官）攀緣外境而産生感受、想像和貪、嗔、癡等識別心理。這就是佛家對身心最簡單的解釋。後俗語中經常運用，如老舍《女店員》第叁幕：“我熱愛勞動，鍛煉身心。”指身體和意志。又如《金瓶梅詞話》第八回：“只覺得神思不安，身心恍惚。”（無名氏） - 中國佛教文化研究所 編

身與心，爲有情的正報，在五蘊中，色蘊是身，受想行識四蘊是心。

- 梵心居士編

　　指肉身痛苦，心神憂惱。又作身苦心苦。據大智度論卷二十二載，所謂身惱，凡系縛、牢獄、刑戮等皆屬之；所謂心惱，即指由淫欲、嗔恚、悭貪、嫉妒等之因緣所生之憂愁怖畏。同論卷十九又謂，身苦即指身痛、頭痛等四百零四種病，心苦即指憂愁、嗔、怖、嫉妒、疑等。又淨土論于論述極樂淨土之莊嚴時即謂（大二六·二叁一上）：“永離身心惱，受樂常無間。”昙鸾之淨土論注卷上乃闡釋爲：身惱，指饑渴、寒熱、殺害等；心惱，指是非、得失、叁毒等。

　　（術語）身受業與心受業也。身受業者欲界之惡業，由眼耳鼻等五根而生感覺相應之異熟苦果。心受業者，色界中間定至有頂天之諸地善業，生意根相應之異熟果。

　　身受業與心受業。身受業是欲界的惡業，由眼耳鼻等五根産生感覺相應的異熟苦果；心受業是色界中間定至有頂天的善業，能産生與意根相應的異熟果。 - 陳義孝編

身受業與心受業。

身受業是欲界的惡業，由眼耳鼻等五根産生感覺相應的異熟苦果；

心受業是色界中間定至有頂天的善業，能産生與意根相應的異熟果。

- 梵心居士編

　　禅林用語。又作脫落身心。謂脫卻身心之一切煩惱妄想，而入真空無我之自由妙境。此亦爲如淨禅師印可證明日僧道元之語。天童如淨禅師續語錄跋（卍續一二四·四九五上）：“師因入堂，懲納子坐睡雲：“夫參禅者，身心脫落，只管打睡作麼？”予聞此語，豁然大悟，徑上方丈燒香禮拜。師雲：“禮拜事作麼生？”予雲：“身心脫落來。”師雲：“身心脫落，脫落身心。”予雲：“這個是暫時伎倆，和尚莫亂印。”師雲：“我不亂印你。”予雲：“如何是不亂印底事？”師雲：“脫落！脫落！”予乃休。”或謂“身心脫落”爲向上門，“脫落身心”爲向下門之語。

　　（術語）真空無我之妙境，亡泯我之身心也。

　　禅林用語。身，指色身、身體；心，指心靈、精神。即肉體與精神爲一體不二者，乃一體之兩面，身即心之身，心即身之心；與“色心不二”、“性相不二”、“身心如一”等語同義。

　　印度古代之先尼外道（巴Senika　　）認爲身乃無常而有生滅，唯心常住不變，此即于身起斷見，于心則起常見。蓋身、心二者與善惡、苦樂等，皆爲密切相關，無法獨自存在，若身爲無常生滅，則心亦然；若心爲常住不滅，則身亦是，故以身心一如爲法界之真相。［北本大般涅槃經卷二十九、禅苑清規卷八坐禅儀］

　　瑜伽叁十叁卷十七頁雲：身心符順想者：謂由此想、或以其心、符順于身，或以其身、符順于心。由此令身、轉轉輕舉，轉轉柔軟，轉轉堪任，轉轉光潔；隨順于心，系屬于心，依心而轉。 - 朱芾煌

　　顯揚七卷七頁雲：身心麤重安息者：若由身疲倦，起身心麤重；則易奪威儀，令得安息。若由極尋伺，起身心粗重；則內修寂靜，令得安息。若由勵意極攝斂心及沈下心惛沈睡眠纏，起身心粗重；則修慧觀及淨勝作意，令得安息。若由自性未斷煩惱，順煩惱品身心粗重、隨逐不離；則正修聖道，令得安息。 - 朱芾煌

瑜伽二十八卷六頁雲：雲何止息身心麁重？謂如有一、或由身勞身乏，發身麁重，發心麁重。此因易脫威儀而便止息。或由太尋太伺，發身麁重，發心麁重。此因內心寂止方便而便止息。或由心略心劣，惛沈睡眠之所纏繞，發身麁重，發心麁重。此因增上慧法毗缽舍那順淨作意而便止息，或由本性煩惱未斷，有煩惱品身心麁重，未能舍離。此因相續勤修正道而便止息。 - 朱芾煌

　　如業過患中說。 - 朱芾煌