梵語ka^ya-karman，巴利語　　ka^ya-kamma。叁業之一。指身所造作之業。可分爲善、惡、無記叁種。身惡業指殺生、偷盜、邪淫；反之，不殺生、不偷盜、不邪淫即爲身善業。非善非惡而無感果之力者，則爲無記之身業。

　　身業又有表業、無表業之別，表業指有所表示之動作，如舉手、投足等皆是；無表業指無表示之業，但由表業之力，自生防非、止善等勢力。小乘說一切有部謂身、語二業共稱思已業，主張表業以形色爲體，無表業以無表色爲體。經部則主張表業以思心所（即指動身思）爲體，無表業以思心所之種子爲體。大乘唯識家亦以動發勝思（動身思、發語思）爲業體，主張表業、無表業皆爲假立，非是實有；即謂表業乃就手足等色相生滅相續之似有表示而假立者，無表業系就思心所種子之分位而假立者。成實宗則立業體爲非色非心法。［衆事分阿毗昙論卷五、俱舍論卷一、卷十叁、成唯識論卷一、大毗婆沙論卷一一叁、順正理論卷叁十叁、成實論卷七、俱舍論光記卷十叁、成唯識論述記卷二本、大乘義章卷七、大乘法苑義林章卷叁末］（參閱“業”　　5494）

　　（術語）叁業之一。

　　叁業之一。見叁業條。 - 陳義孝編

　　成唯識論一卷十五頁雲：能動身思，說名身業。
　　二解　　成業論十八頁雲：身、謂諸根大造和合差別爲體。業卽是思差別爲性。積集所成，是爲身義。大造極微積集成故。有說種種穢惡集成，是爲身義。身是種種諸不淨物所依處故。若爾天趣應無有身。隨作者意、有所造作，是爲業義。能動身思，說名身業。思有叁種。一、審慮思，二、決定思，叁、動發思。若思能動身；卽說爲身業。此思能引令身相續異方生因風界起故。具足應言：動身之業，除動之言，但名身業。如益力之油，但名力油。如動塵之風，但名塵風。此亦如是。十業道中，初叁業道、許身業攝。謂殺生，不與取，欲邪行。如何思業而得彼名？由此思業、能動其身，令行殺盜、及邪行故。思力動身，令有所作；卽名思作。如世間說：狂賊燒村，薪草熟飯。思複雲何得名業道？思有造作，故名爲業。複與善趣惡趣爲道。通生彼故；得業道名。或所動身，是思業道。叁種思業、依彼轉故。又殺盜淫、由思業起，依身而生。隨世俗故，亦名身業。然此實非善不善性。亦隨世俗、假立其名。爲令世間依此門故；于善惡思，勤修止作。是故假說善不善名。
　　叁解　　品類足論七卷一頁雲：身業雲何？謂身表及無表。 - 朱芾煌

身、語、意叁業之一。指身所造作之業，可分爲善、惡、無記叁種。身惡業指殺生、偷盜、邪淫；反之，不殺生、不偷盜、不邪淫即爲身善業。非善非惡而無感果之力者，則爲無記之身業。身業又有表業、無表業之別，表業指有所表示之動作，如舉手、投足等；無表業指無表示之業，但由表業之力，自生防非、止善等勢力。小乘說一切有部謂身、語二業共稱思已業，主張表業以形色爲體，無表業以無表色爲體。大乘唯識家亦以動發勝思（動身思、發語思）爲業體，主張表業、無表業皆爲假立，非是實有；即謂表業乃就手足等色相生滅相續之似有表示而假立者，無表業系就思心所種子之分位而假立者。見《大毗婆沙論》卷一一叁。參閱叁業條。 - 于淩波居士著

身業是身之所作，如殺生、偷盜、邪淫、酗酒等事爲身業。

- 梵心居士編

　　（名數）十業道中身業之叁種：一淫業，二盜業，叁殺業。

　　爲極樂淨土二十九種莊嚴中之佛八種功德之一。即指阿彌陀佛之身業具有微妙之相好功德。于天親淨土論之偈中，有（大二六·二叁一上）：“相好光一尋，色像超群生”一語，即爲莊嚴身業功德成就之義。昙鸾之往生論注卷下載，佛莊嚴身、口、意叁業，乃爲對治衆生虛妄之叁業；如衆生以“身見”，而受叁途、卑賤、醜陋、八難、流轉等身，若見阿彌陀佛之相好光明，則可解脫身業之系縛，而得畢竟平等之身業。據日僧了惠之論注略鈔載，此身業功德乃依彌陀四十八願中之第十二願及第叁十叁願而成就。

　　關于佛身“相好光一尋”中之“一尋”，諸經論及各宗派之說法紛纭，莫衷一是，然一般皆以阿彌陀佛之舒臂爲一尋，此指圓光之徑有六十萬億那由他恒河沙由旬。

　　另據月珠之淨土論隨釋，解釋“色像超群生”一語，謂“色像”乃指佛身，其“像”一詞，謂其形像不同于真實之像，而爲法性顯現之妙相；“超群生”則具有超出叁界及超過聖衆二義。

　　（術語）叁業供養之一。見供養條。

即：“唵，修哆唎，修哆唎，修摩唎，修摩唎，薩婆呵”。

- 梵心居士編

瑜伽一卷十二頁雲：雲何發起身業語業？謂由發身語業智前行故；次欲生故；次功用起故；次隨順功用爲先，身語業風轉故；從此發起身業語業。 - 朱芾煌

　　佛十八不共法之一。又作一切身業智爲前導隨智而轉。謂佛現諸勝相，調伏衆生，稱智演說一切諸法，令其各得解悟證入，稱爲一切身業隨智慧行。［法界次第卷下、華嚴孔目章卷二］