（術語）五見之一，于身執實我之邪見也。梵雲薩迦耶達利瑟致Satkayadr&sdotblw;&tdotblw;i，薩婆多宗譯曰有身見，經部宗譯曰懷身見，又譯僞身見，大乘作移轉身見，又作不實移轉身見。常略之而雲身見，皆是就所緣之法謂爲身見也。若就能緣之迷情，則雲我見。

　　執著身體爲實有的邪見，爲五見之一。 - 陳義孝編

音譯作薩迦耶見，意譯作身見，爲五見之一，十隨眠之一。即認爲身爲五蘊和合，而五蘊之法體實有，故緣五取蘊，而執著于我及我所爲實有等之妄見，又稱爲有身見，此系說一切有部所立。 - 于淩波居士著

另譯作「有身見、有身、自身見、身邪結、身見結」，音譯爲「薩迦耶見」，意思是具有獨立不變個體、永恒我的觀念。後來的論師可能如《雜阿含一○九經》所說，從五蘊作分析，得出「二十種身見」的情形，即1.以色爲「我」，其他四蘊就是「我所」，2.以色爲「我所」（異我），其他四蘊即爲「我」，3.以「我」在色中（色中我、我在色），4.以色在「我中」（我中色、色在我），每一蘊都有這四種情況的身見，五蘊共計二十種，其中，第3.種與第4.種合稱爲「相在」。（相關詞「是我、異我、相在」「是我．異我．相在」「是我，異我，相在」「有我、異我、相在」「有我．異我．相在」「有我，異我，相在」，反意詞「不見我、異我、相在」「不見我．異我．相在」「不見我，異我，相在」「非我，不異我，不相在」「非我．不異我．不相在」「非我、不異我、不相在」「不是我．不異我．不相在」「不是我，不異我，不相在」「不是我、不異我、不相在」） - 莊春江居士編

參看「集」、「身見」。 - 莊春江居士編

參看「身見」、「結」。 - 莊春江居士編

　　（術語）五利使之一。

　　梵語satka^ya-dr!s!t!i，巴利語sakka^ya-dit!t!hi。音譯作薩迦耶見、飒迦耶見、薩迦邪見。意譯作虛僞身見、壞身見、移轉身見。爲五見之一，十隨眠之一。即認爲身爲五蘊之集合，而五蘊之法體實有，故緣五取蘊，而執著于我及我所爲實有等之妄見，稱爲有身見。爲說一切有部所立。（參閱“五見”1099、“薩迦耶見”6600）

　　法蘊足論八卷十叁頁雲：雲何有身見？謂于五取蘊，起我我所想；由此生忍樂慧觀見。名有身見。
　　二解　　大毗婆沙論四十九卷十一頁雲：問：何故名有身見？答：此見，于有身轉，故名有身見。問：余見亦有于有身轉，彼應名有身見？答：此見于自身轉，非他身，于有身轉，非無身；故名有身見。余見于自身轉，或于他身轉；于有身轉，或于無身轉。故不名有身見。于自身轉者：謂自界地緣。于他身轉者：謂他界地緣。于有身轉者：謂有漏緣；或有爲緣。于無身轉者：謂無漏緣；或無爲緣。問：邊執見，亦于自身轉，非他身；于有身轉，非無身；彼應名有身見？答：義雖俱有；而初得名。後所立名，更隨余義。謂彼別執斷常二邊，故隨此義，名邊執見。複次此見于有身轉，執我我所；故名有身見。余見，雖亦有于有身轉，而不執我我所；故不名有身見。複次此見，于有身轉，作我我所行相；故名有身見。余見，雖亦有于有身轉，而不作我我所行相；故不名有身見。複次此見，于有身轉，計我作我受；故名有身見。余見，雖亦有于有身轉，而不計我作我受；故不名有身見。複次此見，于有身轉，順施戒修，故名有身見。余見，雖亦有于有身轉，而不順施戒修；故不名有身見。複次此見，于有身轉，不違業果；故名有身見。余見，雖亦有于有身轉，而違業果；故不名有身見。尊者世友作如是說：此見，但于自身轉，故名有身見。卽五取蘊，名爲自身。問：何緣取蘊，名自身耶？答：自因緣力之所作故；自業煩惱所得果故。對邊執見，問答如前。
　　叁解　　品類足論一卷四頁雲：有身見者：于五取蘊，等隨觀執我或我所；由此起忍樂慧觀見。
　　四解　　界身足論上四頁雲：有身見雲何？謂于五取蘊，等隨觀執我或我所。由此起忍樂慧觀見。是名有身見。 - 朱芾煌

以「生死流轉之根本」來形容「身見」，參看「身見」。 - 莊春江居士編

生起身見，參看「身見」。 - 莊春江居士編

　　梵語satka^ya-dr!s!t!i。音譯薩迦耶見。即執著因緣和合身爲常住、實有之妄見。于大乘唯識家謂，移轉，乃有無不定，非有似有；身，乃因緣和合，以其爲依他起之法，非有非無，故稱移轉身。于此身固執我、我所，稱爲見執。（參閱“薩迦耶見”6600）

命（靈魂）是一，身（肉體）是另一個，兩者可以分離，另譯作「命異身異、非命非身」，「十四無記」之一。（同義詞「異身見．異命見」） - 莊春江居士編