（术语）五见之一，于身执实我之邪见也。梵云萨迦耶达利瑟致Satkayadr&sdotblw;&tdotblw;i，萨婆多宗译曰有身见，经部宗译曰怀身见，又译伪身见，大乘作移转身见，又作不实移转身见。常略之而云身见，皆是就所缘之法谓为身见也。若就能缘之迷情，则云我见。

　　执着身体为实有的邪见，为五见之一。 - 陈义孝编

音译作萨迦耶见，意译作身见，为五见之一，十随眠之一。即认为身为五蕴和合，而五蕴之法体实有，故缘五取蕴，而执著于我及我所为实有等之妄见，又称为有身见，此系说一切有部所立。 - 于凌波居士著

另译作「有身见、有身、自身见、身邪结、身见结」，音译为「萨迦耶见」，意思是具有独立不变个体、永恒我的观念。后来的论师可能如《杂阿含一○九经》所说，从五蕴作分析，得出「二十种身见」的情形，即1.以色为「我」，其他四蕴就是「我所」，2.以色为「我所」（异我），其他四蕴即为「我」，3.以「我」在色中（色中我、我在色），4.以色在「我中」（我中色、色在我），每一蕴都有这四种情况的身见，五蕴共计二十种，其中，第3.种与第4.种合称为「相在」。（相关词「是我、异我、相在」「是我．异我．相在」「是我，异我，相在」「有我、异我、相在」「有我．异我．相在」「有我，异我，相在」，反意词「不见我、异我、相在」「不见我．异我．相在」「不见我，异我，相在」「非我，不异我，不相在」「非我．不异我．不相在」「非我、不异我、不相在」「不是我．不异我．不相在」「不是我，不异我，不相在」「不是我、不异我、不相在」） - 庄春江居士编

参看「集」、「身见」。 - 庄春江居士编

参看「身见」、「结」。 - 庄春江居士编

　　（术语）五利使之一。

　　梵语satka^ya-dr!s!t!i，巴利语sakka^ya-dit!t!hi。音译作萨迦耶见、飒迦耶见、萨迦邪见。意译作虚伪身见、坏身见、移转身见。为五见之一，十随眠之一。即认为身为五蕴之集合，而五蕴之法体实有，故缘五取蕴，而执着于我及我所为实有等之妄见，称为有身见。为说一切有部所立。（参阅“五见”1099、“萨迦耶见”6600）

　　法蕴足论八卷十三页云：云何有身见？谓于五取蕴，起我我所想；由此生忍乐慧观见。名有身见。
　　二解　　大毗婆沙论四十九卷十一页云：问：何故名有身见？答：此见，于有身转，故名有身见。问：余见亦有于有身转，彼应名有身见？答：此见于自身转，非他身，于有身转，非无身；故名有身见。余见于自身转，或于他身转；于有身转，或于无身转。故不名有身见。于自身转者：谓自界地缘。于他身转者：谓他界地缘。于有身转者：谓有漏缘；或有为缘。于无身转者：谓无漏缘；或无为缘。问：边执见，亦于自身转，非他身；于有身转，非无身；彼应名有身见？答：义虽俱有；而初得名。后所立名，更随余义。谓彼别执断常二边，故随此义，名边执见。复次此见于有身转，执我我所；故名有身见。余见，虽亦有于有身转，而不执我我所；故不名有身见。复次此见，于有身转，作我我所行相；故名有身见。余见，虽亦有于有身转，而不作我我所行相；故不名有身见。复次此见，于有身转，计我作我受；故名有身见。余见，虽亦有于有身转，而不计我作我受；故不名有身见。复次此见，于有身转，顺施戒修，故名有身见。余见，虽亦有于有身转，而不顺施戒修；故不名有身见。复次此见，于有身转，不违业果；故名有身见。余见，虽亦有于有身转，而违业果；故不名有身见。尊者世友作如是说：此见，但于自身转，故名有身见。卽五取蕴，名为自身。问：何缘取蕴，名自身耶？答：自因缘力之所作故；自业烦恼所得果故。对边执见，问答如前。
　　三解　　品类足论一卷四页云：有身见者：于五取蕴，等随观执我或我所；由此起忍乐慧观见。
　　四解　　界身足论上四页云：有身见云何？谓于五取蕴，等随观执我或我所。由此起忍乐慧观见。是名有身见。 - 朱芾煌

以「生死流转之根本」来形容「身见」，参看「身见」。 - 庄春江居士编

生起身见，参看「身见」。 - 庄春江居士编

　　梵语satka^ya-dr!s!t!i。音译萨迦耶见。即执着因缘和合身为常住、实有之妄见。于大乘唯识家谓，移转，乃有无不定，非有似有；身，乃因缘和合，以其为依他起之法，非有非无，故称移转身。于此身固执我、我所，称为见执。（参阅“萨迦耶见”6600）

命（灵魂）是一，身（肉体）是另一个，两者可以分离，另译作「命异身异、非命非身」，「十四无记」之一。（同义词「异身见．异命见」） - 庄春江居士编