梵語ka^ya-sa^ks!in，巴利語　　ka^ya-sakkhin。七聖之一，二十七賢聖之一。又作身證那含、身證不還。即不還果中，利根之人依滅盡定，得似涅槃法，身得寂靜樂之聖者。大毗婆沙論卷一五二（大二七·七七六中）：“世尊安立身作證，名想受滅解脫。以無心故，在身非心，身力所起，非心力起，是故世尊說爲身證。”

　　關于身證之得名有二說，說一切有部以滅盡定爲無心定，若于身中生滅盡定之得，即身得寂靜之樂，稱爲身證；經量部則以出定後，緣滅盡定之寂靜，以此極似涅槃法，由得及智現前證得身之寂靜，稱爲身證。大乘乃就譬喻以立身證之名。［雜阿毗昙心論卷五、成實論卷一、顯揚聖教論卷叁、俱舍論卷二十四、卷二十五、大乘阿毗達磨雜集論卷十叁、成唯識論了義燈卷一末、大乘義章卷十七本］（參閱“不還果”997）

　　（術語）二十七賢聖之一。入滅盡定而身得寂靜樂之不還果聖者也。

　　顯揚叁卷十頁雲：五、身證。謂于八解脫身證具足住；未得諸漏無余盡滅。
　　二解　　俱舍論二十四卷九頁雲：經說不還，有名身證。依何勝德、立身證名？頌曰：得滅定不還，轉名爲身證。論曰：有滅定得、名得滅定。卽不還者、若于身中有滅定得；轉名身證。謂不還者、由身證得似涅盤法，故名身證。如何說彼但名身證？以心無故。依身生故。理實應言彼從滅定起，得先未得有識身寂靜。便作是思：此滅盡定，最爲寂靜，極似涅盤。如是證得身之寂靜，故名身證。由得及智，現前證得身寂靜故。
　　叁解　　大毗婆沙論五十四卷八頁雲：問：何故名身證？答：由彼以身證八解脫、未以慧盡諸漏；故名身證。 - 朱芾煌

指證得初果、向第二果、第二果、向第叁果、第叁果、向第四果，並且具有「八解脫」等無色定定力的六類聖者。（相關詞「得身證」） - 莊春江居士編

　　瑜伽二十六卷四頁雲：雲何身證補特伽羅？謂有補特伽羅、于八解脫，順逆入出身作證，多安住；而未能得諸漏永盡。是名身證補特伽羅。
　　二解　　雜集論十叁卷六頁雲：身證補特伽羅者：謂諸有學、已具證得八解脫定；卽不還果，說名身證。由身證得八解脫定，具足住故。八解脫者：謂有色觀諸色等，後當廣說。
　　叁解　　大毗婆沙論五十四卷叁頁雲：雲何身證補特伽羅？謂信勝解、或見至，以身具證八解脫，未以慧盡諸漏。彼舍信勝解、或見至，得身證。問：彼于爾時，何所舍得？外國諸師、作如是說：舍名得名，舍道得道。舍名者：舍信勝解，或見至名。得名者：得身證名。舍道者：舍信勝解，或見至道。得道者：得身證道。迦濕彌羅國諸論師言：此舍名得名；非舍道得道。信勝解等、得滅定時，不舍不得無漏道故。
　　四解　　集異門論十六卷十二頁雲：雲何身證補特伽羅？答：若補特伽羅、雖于八解脫，身已證具足住；而未以慧永盡諸漏。是名身證補特伽羅。 - 朱芾煌

成唯識論四卷二頁雲：又契經說：住滅定者，身語心行，無不皆滅，而壽不滅；亦不離暖；根無變壞；識不離身。若無此識；住滅定者，不離身識，不應有故。謂眼等識，行相粗動，于所緣境，起必勞慮。厭患彼故；暫求止息。漸次伏除，至都盡位，依此位立住滅定者。故此定中，彼識皆滅。若不許有微細一類恒遍執持壽等識在；依何而說識不離身。如彼卷二頁至六頁廣說爲破釋。 - 朱芾煌

成唯識論八卷十四頁雲：如有論說：聲聞無學，永盡後有；雲何能證無上菩提？依變化身，證無上覺。非業報身。故不違理。若所知障助無漏業能感生死；二乘定性，應不永入無余涅盤？如諸異生，拘煩惱故。如何道谛，實能感苦？誰言實感。不爾如何？無漏定願，資有漏業，令所得果，相續長時，展轉增勝；假說名感。如是感時，由所知障爲緣助力，非獨能感。然所知障，不障解脫。無能發業潤生用故。何用資感生死苦爲？自證菩提，利樂他故。謂不定性獨覺聲聞，及得自在大願菩薩，已永斷伏煩惱障故；無容複受當分段身。恐發長時修菩薩行，遂以無漏勝定願力，如延壽法，資現身因；令彼長時與果不絕。數數如是定願資助，乃至證得無上菩提。彼複何須所知障助？既未圓證無相大悲；不執菩提有情實有，無由發起猛利悲願。又所知障，障大菩提。爲永斷除；留身久住。又所知障，爲有漏依。此障若無，彼定非有。故于身住，有大助力。若所留身，有漏定願所資助者；分段身攝。二乘異生所知境故。無漏定願所資助者；變易身攝。非彼境故。由此應知變易生死，性是有漏異熟果攝。于無漏業，是增上果。有聖教中說爲無漏出叁界者；隨助因說。 - 朱芾煌