梵语ka^ya-sa^ks!in，巴利语　　ka^ya-sakkhin。七圣之一，二十七贤圣之一。又作身证那含、身证不还。即不还果中，利根之人依灭尽定，得似涅槃法，身得寂静乐之圣者。大毗婆沙论卷一五二（大二七·七七六中）：“世尊安立身作证，名想受灭解脱。以无心故，在身非心，身力所起，非心力起，是故世尊说为身证。”

　　关于身证之得名有二说，说一切有部以灭尽定为无心定，若于身中生灭尽定之得，即身得寂静之乐，称为身证；经量部则以出定后，缘灭尽定之寂静，以此极似涅槃法，由得及智现前证得身之寂静，称为身证。大乘乃就譬喻以立身证之名。［杂阿毗昙心论卷五、成实论卷一、显扬圣教论卷三、俱舍论卷二十四、卷二十五、大乘阿毗达磨杂集论卷十三、成唯识论了义灯卷一末、大乘义章卷十七本］（参阅“不还果”997）

　　（术语）二十七贤圣之一。入灭尽定而身得寂静乐之不还果圣者也。

　　显扬三卷十页云：五、身证。谓于八解脱身证具足住；未得诸漏无余尽灭。
　　二解　　俱舍论二十四卷九页云：经说不还，有名身证。依何胜德、立身证名？颂曰：得灭定不还，转名为身证。论曰：有灭定得、名得灭定。卽不还者、若于身中有灭定得；转名身证。谓不还者、由身证得似涅盘法，故名身证。如何说彼但名身证？以心无故。依身生故。理实应言彼从灭定起，得先未得有识身寂静。便作是思：此灭尽定，最为寂静，极似涅盘。如是证得身之寂静，故名身证。由得及智，现前证得身寂静故。
　　三解　　大毗婆沙论五十四卷八页云：问：何故名身证？答：由彼以身证八解脱、未以慧尽诸漏；故名身证。 - 朱芾煌

指证得初果、向第二果、第二果、向第三果、第三果、向第四果，并且具有「八解脱」等无色定定力的六类圣者。（相关词「得身证」） - 庄春江居士编

　　瑜伽二十六卷四页云：云何身证补特伽罗？谓有补特伽罗、于八解脱，顺逆入出身作证，多安住；而未能得诸漏永尽。是名身证补特伽罗。
　　二解　　杂集论十三卷六页云：身证补特伽罗者：谓诸有学、已具证得八解脱定；卽不还果，说名身证。由身证得八解脱定，具足住故。八解脱者：谓有色观诸色等，后当广说。
　　三解　　大毗婆沙论五十四卷三页云：云何身证补特伽罗？谓信胜解、或见至，以身具证八解脱，未以慧尽诸漏。彼舍信胜解、或见至，得身证。问：彼于尔时，何所舍得？外国诸师、作如是说：舍名得名，舍道得道。舍名者：舍信胜解，或见至名。得名者：得身证名。舍道者：舍信胜解，或见至道。得道者：得身证道。迦湿弥罗国诸论师言：此舍名得名；非舍道得道。信胜解等、得灭定时，不舍不得无漏道故。
　　四解　　集异门论十六卷十二页云：云何身证补特伽罗？答：若补特伽罗、虽于八解脱，身已证具足住；而未以慧永尽诸漏。是名身证补特伽罗。 - 朱芾煌

成唯识论四卷二页云：又契经说：住灭定者，身语心行，无不皆灭，而寿不灭；亦不离暖；根无变坏；识不离身。若无此识；住灭定者，不离身识，不应有故。谓眼等识，行相粗动，于所缘境，起必劳虑。厌患彼故；暂求止息。渐次伏除，至都尽位，依此位立住灭定者。故此定中，彼识皆灭。若不许有微细一类恒遍执持寿等识在；依何而说识不离身。如彼卷二页至六页广说为破释。 - 朱芾煌

成唯识论八卷十四页云：如有论说：声闻无学，永尽后有；云何能证无上菩提？依变化身，证无上觉。非业报身。故不违理。若所知障助无漏业能感生死；二乘定性，应不永入无余涅盘？如诸异生，拘烦恼故。如何道谛，实能感苦？谁言实感。不尔如何？无漏定愿，资有漏业，令所得果，相续长时，展转增胜；假说名感。如是感时，由所知障为缘助力，非独能感。然所知障，不障解脱。无能发业润生用故。何用资感生死苦为？自证菩提，利乐他故。谓不定性独觉声闻，及得自在大愿菩萨，已永断伏烦恼障故；无容复受当分段身。恐发长时修菩萨行，遂以无漏胜定愿力，如延寿法，资现身因；令彼长时与果不绝。数数如是定愿资助，乃至证得无上菩提。彼复何须所知障助？既未圆证无相大悲；不执菩提有情实有，无由发起猛利悲愿。又所知障，障大菩提。为永断除；留身久住。又所知障，为有漏依。此障若无，彼定非有。故于身住，有大助力。若所留身，有漏定愿所资助者；分段身摄。二乘异生所知境故。无漏定愿所资助者；变易身摄。非彼境故。由此应知变易生死，性是有漏异熟果摄。于无漏业，是增上果。有圣教中说为无漏出三界者；随助因说。 - 朱芾煌