梵語sam!sa^ra。音譯僧娑洛。謂衆生由惑業之因（貪、嗔、癡叁毒）而招感叁界、六道之生死輪轉，恰如車輪之回轉，永無止盡，故稱輪回。又作生死、生死輪回、生死相續、輪回轉生、淪回、流轉、輪轉。本爲古印度婆羅門教主要教義之一，佛教沿襲之並加以發展，注入自己之教義。婆羅門教認爲四大種姓及賤民于輪回中生生世世永襲不變。佛教則主張業報之前，衆生平等，下等種姓今生若修善德，來世可生爲上等種姓，甚至可生至天界；而上等種姓今生若有惡行，來世則將生于下等種姓，乃至下地獄，並由此說明人間不平等之原因。

　　蓋欲滅六道輪回之苦，則必先斷其苦因（叁毒），謂叁毒猶如種子之能生芽，故衆生流轉叁有（即欲界、色界、無色界）不得出離，若斷滅我執及貪、嗔、癡，則諸苦亦斷。［過去現在因果經卷二、分別善惡業報經卷上、觀佛叁昧海經卷六觀無量心品、法華經卷一、正法念處經卷四十一、南本涅槃經卷十六、大智度論卷叁十、卷七十七、成唯識論卷四］

　　（術語）衆生無始以來，旋轉于六道之生死，如車輪之轉而無窮也。法華經方便品曰：“以諸欲因緣，墜墮叁惡道。輪回六趣中，備受諸苦毒。”心地觀經叁曰：“有情輪回生六道，猶如車輪無始終。”觀佛叁昧經六曰：“叁界衆生，輪回六趣，如旋火輪。”身觀經曰：“循環叁界內，猶如汲井輪。”觀念法門曰：“生死凡夫罪障深重，輪回六道。”Sams&amacron;ra。

　　謂衆生從無始以來，展轉生死于叁界六道之中，如車輪一樣的旋轉，沒有脫出之期。 - 陳義孝編

　　觀種種衆生，居種種生滅海中，生此死彼，遷流不息，無非一輪回之相而已。蓋衆生自無始以來，展轉生死于六道之中，如車輪之旋轉，無有已時，故曰輪回，或曰輪轉，或曰流轉。流，相續義；轉，生起意。有爲法之因果，相續而生起。即一切凡夫作善惡之業，依苦樂之果，輪回于六趣者是也。 - 明·楊卓

輪回梵語　　Samsara、音譯僧娑洛，義譯爲輪回，亦譯爲生死，亦譯作轉回轉生，或生死相續。謂衆生依惑業之因，招感叁界、六道的生死輪轉，有如車輪回轉，永無休止，故曰輪回。輪回本是古代印度婆羅門教的教義，後被佛教襲用了此一名稱，並發展佛教的內容。 - 于淩波居士著

從出生到老死；去世到再生的流轉，另作「流轉」。 - 莊春江居士編

　　指叁界衆生之生死輪回。分段，指由于果報之異而有形貌、壽量等之區別。叁界衆生各以果報之不同，生生世世，各現其身形壽命之差別相，沈浮于欲界、色界、無色界等叁界之中而流轉不息。（參閱“分段生死”1319、“輪回”6186）

　　（術語）輪回于分段生死也。生生世世在叁界之巷。

　　六道，即地獄、畜生、餓鬼、人、天、阿修羅等，有善惡等級之別。衆生由其未盡之業，故于六道中受無窮流轉生死輪回之苦，稱爲六道輪回。［過去現在因果經卷二、大毗婆沙論卷一七二］（參閱“十界”457）

Six　　Directions　　of　　Reincarnation　　==　　六道輪回

(1)　　Naraka,　　i.e.　　Hell（地獄）
(2)　　Presta,　　i.e.　　Hungry　　Ghost（餓鬼）
(3)　　Tiryagyoni,　　i.e.　　Animal（畜牲）
(4)　　Asura,　　i.e.　　Malevolent　　nature　　spirits（阿修羅）
(5)　　Manusya,　　i.e.　　Human　　Existence（人）
(6)　　Deva,　　i.e.　　Heavenly　　Existence（天，梵天）

　　六道是天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。這六道的衆生都是屬于迷的境界，不能脫離生死，這一世生在這一道，下一世又生在那一道，總之在六道裏頭轉來轉去，像車輪一樣的轉，永遠轉不出去，所以叫做六道輪回。 - 陳義孝編

　　輪回，梵語Samsara，又譯爲輪轉、流轉。輪回的原始思想産生于古印度婆羅門教，而佛教則發展了這一理論，謂“輪回”的主體是虛妄的“執持識”，“輪回”的動力是“業感”，“輪回”的結束是“解脫”。佛教認爲，一切衆生從“無始”以來，即在“六道”中輪回，循環往複，如車輪旋轉不息，造善業得樂報，如天、人二道，造惡業得苦報，如地獄、餓鬼、畜生等“惡道”。正如《觀佛叁昧經》卷六所說：“輪回六趣，如旋火輪。”“六趣”即“六道”，是生死輪回的六個去處：地獄、餓鬼、畜生、天、人、修羅。俗語中常用“六道輪回”。如元·李壽卿《度抑翠》第一折：“我著你脫離生死，免卻六道輪回。”又如元·無名氏《藍采和》第一折：“則你那六道輪回怎脫免，使不的你九伯風顛。”反映出生死輪回、因果報應之說在民間影響之大。（李明權） - 中國佛教文化研究所 編

這六道的衆生都是屬於迷的境界，不能脫離生死，這一世生在這一道，下一世生在哪一道，總是在六道裏轉來轉去，永遠轉不出去，所以叫六道輪回。

- 梵心居士編

Samsara　　==　　輪回轉世

Sanskrit　　word　　meaning　　turning　　of　　the　　wheel　　or　　revolving.　　It　　refers　　to　　the　　transmigration　　in　　the　　Six　　Directions　　of　　Reincarnation.

業力輪回，是有情生死相續的過程。以生死輪回，是受業力所支配，業力有善惡二類，爲無貪等叁善根、及貪等叁不善根所締造。而業並不是外來的，乃是與第六識相應的思心所之造作。以思心所爲原動力，而即有身、口二者之行爲，這就是身、語、意叁業。此叁者行爲的余勢（殘余的潛在的力量），熏習藏識，留下了類似本業的功能，此稱習氣，亦名種子，可招感來生的果報。故《唯識叁十頌》曰：“由諸業習氣，二取習氣俱，前異熟既盡，複生余異熟。” - 于淩波居士著

　　（經名）一卷，馬鳴菩薩集，趙宋日稱等譯。

　　lunhui

　　佛教教義。又作流轉、輪轉等。音譯僧娑洛。謂衆生于六道中猶如車輪旋轉，循環不已，流轉無窮。印度婆羅門教、耆那教等都采用這種理論作爲它們的根本教義之一。輪回的思想最早見于“梵書”，在“奧義書”中有比較系統的闡述。“奧義書”認爲，一個人的靈魂（我）在死後可以在另一個軀殼中轉生，轉生的形態取決于他生前的行爲（業），行善者得善報，行惡者得惡報，有的可以進入天道、祖道（人間），有的則墮落入獸道，淪爲畜生等。佛教沿用了這個原則並作了進一步的發展。原始佛教采用業感緣起的學說解釋輪回之道。認爲衆生今世不同的業力在來世可以獲得不同的果報，貪嗔癡等煩惱可造成惡業，由惡業招感苦報。苦報之果，果上又起惑造新業，再感未來果報，往複流轉，輪回不止。因此輪回貫通現在、過去和未來叁世，包攝六道（天上、人間、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生）、四生（胎生、卵生、化生、濕生）。但是佛教認爲有情的生命是依緣而起並且處于經常不息的演變之中，那麼造業、受報、進入生死輪回的主體是誰呢？有些部派佛教爲了解釋這個問題，提出了變相靈魂的“中有”或“中陰”理論。例如犢子部提出了“不可說的補特伽羅”，補特伽羅（我）意譯爲“數取趣”，意思是說一次一次地在六趣（道）中輪回受生，也就是輪回的主體；經量部提出了“勝義補特伽羅”，認爲補特伽羅是由永恒的體性“一味蘊”（“報主的細意識”）所構成，它是由前生轉到後世的主體；大衆部提出“一心相續說”，認爲有情的心和心所的相續活動中，有著一種永恒的內在本性，這種本性就是輪回的主體。以上這種輪回主體的學說在大乘佛教中又有了新的發展。大乘瑜伽行派認爲阿賴耶識在輪回中被稱爲執持識，執持識是無始以來各種生類輪回轉生的生命的主宰，也就是輪回果報的主體。（黃心川）