(一)梵語pravr!tti-vijn~a^na。唯識宗所說轉起之前七識，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那等前七識。轉，轉變、改轉、轉起、轉易之義。謂前七識以阿賴耶識爲所依，緣色、聲等諸境而轉起，能改轉苦、樂、舍等叁受，轉變善、惡、無記等叁性，故稱七轉識。又梁譯攝大乘論釋卷二稱之爲“生起識”，然僅指前六識，而不包括第七識。［入楞伽經卷二、瑜伽師地論卷五十一、卷六十叁、成唯識論卷二至卷四、成唯識論述記卷叁本］（參閱“七轉識”122）

　　(二)第八阿賴耶識之異名。爲唯識宗所用。阿賴耶識有十余種異稱，以阿賴耶識乃諸法所依起者，故有此異稱。［唯識論了義燈卷四本］

　　(叁)爲轉識得智、轉識成智之略稱。唯識宗主張，改轉有漏之第八阿賴耶識、第七末那識、第六意識及前五識，可依次得無漏之大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智，此即轉識得智之義。［成唯識論卷十］（參閱“轉識得智”6626）

　　(四)爲大乘起信論所說五意之第二。“無明門”中之“轉相”，于“識體門”稱爲“轉識”。即轉變業識（爲五意中之第一）之根本無明爲能見之識。亦即與業識産生之同時，轉生見照之主觀作用。法藏之大乘起信論義記卷中末除了五意之第二稱爲轉識外，亦以“事識”稱轉識。若配于八識，則五意之第二爲轉識者，屬于第八識；事識爲轉識者，屬于前六識。又慧遠之大乘義章卷叁末依起信論之意，解轉識爲第七識之異名，此異于法藏所說；複指事識爲轉識，此則同于法藏之觀點。

　　（術語）起信論所說五識之一。無明門中之轉相，識體門謂之轉識。業識之根本無明，一轉而爲能見之識者。[囗@又]唯識論所說八識中第八阿賴耶識，謂之本識，其余七識，謂之轉識。七轉識是也。以此爲本識轉生之末識故也。[囗@又]轉有漏之八識而得無漏之四智，謂之轉識。見轉識得智項。

　　１．唯識論說八識中的第八阿賴耶識爲本識，其余七識都叫做轉識，因由第八識轉生。２．轉有漏的八識而成爲無漏的四智。見轉識成智條。 - 陳義孝編

唯識宗以前七識爲七轉識。轉是轉變、轉起的意思，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那等前七識，以阿賴耶識爲所依，緣色、聲、香、味、觸、法等諸境而轉起，能改轉苦、樂、舍等叁受，轉變善、惡、無記等叁性，故稱七轉識。再者，前六識對第七識而言稱爲六轉識。 - 于淩波居士著

　　指八識中之前七識。瑜伽行派與法相宗主張八識說，將依止阿賴耶識生滅轉變之前五識、意識及末那識稱爲七轉識。略稱七轉、轉識、轉心。前五識又作五轉識，緣阿賴耶識所變之色等五境，行相粗動，轉外門，了別現在之境；第六意識緣過去、未來等一切境，轉內外門，審別境相，通善等之叁性，與六位之心所相應；第七末那識緣阿賴耶識之見分，爲有覆無記性，與舍受相應，又與無明等四根本煩惱相應，恒審思量我相，微細任運相續。總之，七轉之諸法具“能薰四義”，具有薰成阿賴耶識種子之條件（現行薰種子）。［瑜伽師地論卷六十叁、成唯識論卷二］

　　（術語）八識中末那識已下之七識，爲自第八識轉生之識，故對于第八識而謂之七轉識。

　　八識中的第七末那識和其他六識，那是依第八根本識轉變而生起，所以七識稱爲七轉識。 - 陳義孝編

指前七識，此有二解，一者以第八識爲本識，前七識爲本生轉生之識，名七轉識；二者謂修行十地位中，此前七識，于入觀時是無漏善性，而出觀仍是有漏染性，因有轉易之故，名七轉識。第八識于金剛心後，由有漏轉無漏，轉識成智，唯此是一轉永轉，故不名轉識。 - 于淩波居士著

陳優禅尼國沙門真谛譯
　　明識轉有二種：一轉爲衆生，二轉爲法，此二實無。但是識轉，作二相貌。次明能緣有叁種：一果報識，即阿梨耶，二執識，即阿陀那。叁塵識，即六識。及明相應心所等。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　據唯識論說分本識轉識。
　　一、本識　　八識中第八阿賴耶識曰本識。
　　二、轉識　　對余之七識曰轉識，即七轉識是也。謂由本識而轉生末識也。 - 明·楊卓

　　轉凡夫有漏的八識成爲佛的四智，即轉第八識爲大圓鏡智，轉第七識爲平等性智，轉第六識爲妙觀察智，轉前五識爲成所作智。 - 陳義孝編

佛地論經叁卷五頁雲：轉識蘊依，得四無漏智相應心。謂大圓鏡心，廣說乃至成所作心。轉第八識，得大圓鏡智相應心。能持一切功德種子，能現能生一切身土智影像故。轉第七識，得平等性智相應心。遠離二執自他差別，證得一切平等性故。轉第六識，得妙觀察智相應心。能觀一切，皆無礙故。轉五現識，得成所作智相應心。能現成辦外所作故。 - 朱芾煌

　　前言六識，茲明須轉。即謂淨六根不著六塵，自能轉其六識。所謂轉其六識者，即轉諸染識成淨智也。蓋識體即智，爲染所覆則成識，能轉于淨則成智。六識妄事分別，所以成此六種染識；不事分別，即成無分別淨智矣！ - 明·楊卓

瑜伽行學派及唯識宗認爲，經過特定的修行，至證得佛果時，即可轉有漏的八識爲無漏，從而得到四種智慧。即：一、轉前五識（眼、耳、鼻、舌、身識）得成所作智，此智爲欲利樂諸有情，故能于十方以身、口、意叁業爲衆生行善。二、轉第六識（意識）得妙觀察智，此智善觀諸法自相、共相，無礙而轉，能依衆生不同根機自在說法，教化衆生。叁、轉第七識（末那識）得平等性智，此智觀一切法，自他有情，悉皆平等，大慈悲等，恒共相應，能平等普度一切衆生。四、第八識（阿賴耶識）轉至無漏時，得大圓鏡智，此智離諸分別，所緣行相微細難知，不妄不愚，一切境相，性相清淨，離諸雜染，如大圓鏡之光明，能遍映萬象，纖毫不遺。見《成唯識論》卷十。 - 于淩波居士著

　　又作轉識成智。瑜伽行派及唯識宗認爲經過特定之修行至佛果時，即可轉有漏之八識爲無漏之八識，從而可得四種智慧。即：(一)前五識（眼、耳、鼻、舌、身識）轉至無漏時，得成所作智（又稱作事智），此智爲欲利樂諸有情，故能于十方以身、口、意叁業爲衆生行善。(二)第六識（意識）轉至無漏時，得妙觀察智，此智善觀諸法自相、共相，無礙而轉，能依衆生不同根機自在說法，教化衆生。(叁)第七識（末那識）轉至無漏時，得平等性智（又稱平等智），此智觀一切法，自他有情，悉皆平等，大慈悲等，恒共相應，能平等普度一切衆生。(四)第八識（阿賴耶識）轉至無漏時，得大圓鏡智，此智離諸分別，所緣行相微細難知，不妄不愚，一切境相，性相清淨，離諸雜染，如大圓鏡之光明，能遍映萬象，纖毫不遺。［大莊嚴經論卷叁、成唯識論卷十］（參閱“四智心品”1771）

　　（術語）轉有漏之八識，而得與無漏之八識相應之四智也。轉有漏之第八識而得與無漏之第八識相應之大圓鏡智，轉有漏之第七識而得與無漏之第七識相應之平等性智，轉有漏之第六識而得與無漏之第六識相應之妙觀察智，轉有漏之前五識而得與無漏之前五識相應之成所作智也。此四智雖各有二十二心心所，共相應而起，然此中智之心所，作用最爲顯勝。故標智之名也。唯識論十曰：“如是四智相應心品，雖各定有二十二法能變所變種現俱生，而智用增以智名顯。故此四品總攝佛地一切有爲功德皆盡，此轉有漏八七六五識相應品如次而得。”

　　教乘法數雲：“轉八識成四智。”轉前五識成成所作智，轉第六識成妙觀察智，轉第七識成平等性智，轉第八識成大圓鏡智。相宗雲：“六七因中轉，五八果上移。”約自行化他說也。六即見思，七乃塵沙，即自行先破，眼耳鼻舌身爲五識。第八無明識，自行叁惑既盡，複起化他之用，故雲果上移也。 - 明·楊卓

　　瑜伽五十一卷六頁雲：雲何建立阿賴耶識與轉識等俱轉轉相？謂阿賴耶識，或于一時，唯與一種轉識俱轉。所謂末那。何以故？由此末那，我見慢等，恒共相應。思量行相。若有心位，若無心位，常與阿賴耶識一時俱轉。緣阿賴耶識，以爲境界。執我起慢，思量行相。或于一時，與二俱轉。謂末那、及意識。或于一時，與叁俱轉。謂五識身隨一轉時。或于一時，與四俱轉。謂五識身，隨二轉時。或時乃至與七俱轉。謂五識身，和合轉時。又雲：又如諸心所，雖心所性，無有差別；然相異故；于一身中，一時俱轉，互不相違。如是阿賴耶識、與諸轉識，于一身中，一時俱轉，當知更互亦不相違。又如于一暴流，有多波浪，一時而轉，互不相違。又如于一清淨鏡面，有多影像，一時而轉，互不相違。如是于一阿賴耶識，有多轉識，一時俱轉，當知更互亦不相違。又如一眼識，于一時間，于一事境，唯取一類無異色相。或于一時，頓取非一種種色相。如眼識于衆色，如是耳識于衆聲，鼻識于衆香，舌識于衆味，亦爾。又如身識，或于一時，于一事境，唯取一類無異觸相。或于一時，頓取非一種種觸相。如是分別意識，于一時間，或取一境相；或取非一種種境相。當知道理、亦不相違。 - 朱芾煌