轉化變異之意。(一)即泛指諸法的轉化變易之相。蓋轉變說（梵parin!a^ma　　-　　va^da　　）與積集說（梵a^rambha　　-va^da　　）之對立，乃奧義書之中心思想，印度哲學諸派多采其說，其中以數論學派爲轉變說之典型代表；該學派主張萬物之物質因，其自性皆具有轉變性。其他如瑜伽學派亦采用此說。另于吠壇多學派中，羅摩拏遮（梵Ra^ma^nuja　　）之轉變說與商羯羅（梵S/an%kara　　）之化現說（梵Vivarta　　-va^da　　）相互對立。

　　于佛教中，說一切有部主張，于有爲法之相續中，自前瞬間至後瞬間，其“體”不容許有所變異（自體轉變），然對于“作用”之不起、正起或將起，即承認在未來、現在、過去之變化上有所轉變（作用轉變）。

　　唯識宗主張識轉變（梵vijn~a^na　　-parin!a^ma　　）之說，此說系由因性與果性兩方面考察識之轉變，而認爲“因轉變”乃依現行識，在阿賴耶識中有等流與異熟等習氣；“果轉變”乃自阿賴耶識中之異熟習氣産生其他衆同分之阿賴耶識，又自等流習氣産生現行識。如此之識轉變說，一則可說明阿賴耶識與現行識交互爲因果之關系，再則乃顯示刹那滅性之阿賴耶識不間斷而相續之情形。

　　于成唯識論卷七中，將轉變一語譯爲“能變”，由是，遂産生如下之解釋：所謂轉變（作用概念）即是能變（體性概念）。成唯識論卷七（大叁一·叁八下）：“是諸識者，謂前所說叁能變識及彼心所，皆能變似見、相二分，立轉變名。所變見分，說名“分別”，能取相故；所變相分，名“所分別”，見所取故。”上引之意，即以諸識中所現之見、相二分皆稱爲轉變，無論能取之見分，或所取之相分，均爲識所變現；唯識宗即以此成立其核心思想“一切唯識”之義。［唯識二十論、唯識叁十頌、世親唯識原典解明］（參閱“因能變”2299、“果能變”3323）

　　(二)十八變之一。謂佛菩薩依定自在之力，而能自在轉變萬物之性質。此系出自瑜伽師地論卷叁十七之說。（參閱“十八變”360）

　　（術語）因緣生之法，于相績中前後異其相者。四相中之異相也。俱舍論四曰：“何名轉變？謂相續中前後異性。”

　　轉是生起、産生的意思。唐·窺基《成唯識論述記》卷一說：“轉是起義。”變是改變，變化的意思。轉變就是産生變化，今指由一種情況變化爲另一種情況。如說：他經過努力，轉變爲一名叁好學生。轉變一詞源于佛教。佛教認爲：一切事物都是由“因緣（各種條件）”而産生的，空無自性，變化無常。事物不斷地前生後滅的“異相”，謂之轉變。如《俱舍論》卷四所說：“何名轉變？謂相續中前後異性。”此外，唐代說唱通俗佛經變文等的一種藝術，也稱“轉變”。“轉”是說唱的意思，“變”是奇異的意思。轉變就是說唱奇異故事的通俗藝術。（李明權） - 中國佛教文化研究所 編

此十八變中之轉變也。瑜伽叁十七卷叁頁雲：轉變者：謂佛菩薩，依定自在，若于其地，起水勝解；卽令成水，如實非余。火風勝解，亦複如是。若于其水，起地勝解；卽令成地，如實非余。火風勝解，亦複如是。若于其火，起地勝解；卽令成地，如實非余。水風勝解，亦複如是。若于其風，起地勝解；卽令成地，如實非余。水火勝解，亦複如是。若于一切，起余勝解；卽隨勝解，如實非余。如于大種互相轉變。色香味觸，當知亦爾。若于草葉牛冀泥等，起于飲食車乘衣服嚴飾資具種種塗香華鬘勝解；卽隨勝解，如實非余。若于沙石瓦礫等物，起于末尼真珠琉璃蠡貝壁玉珊瑚勝解；卽隨勝解，如實非余。若于諸山雪山王等，起金勝解；卽隨勝解，如實非余。若于一切，起余勝解；卽隨勝解，如實非余。若于好色有情，起惡色勝解；于惡色有情，起好色勝解；于俱非有情，起好色惡色勝解；于俱有情，起俱非勝解；卽隨勝解，如實非余。如于好色惡色，于具支節，不具支節，及肥瘦等，當知亦爾。如是于余所有自相可愛色物，起余勝解；皆隨勝解，一切轉變。如實非余。是名轉變。
二解　　世親釋八卷六頁雲：言轉變者，應知轉變一切地等，令成水等。 - 朱芾煌

　　轉，指運動；變，指改易。謂外道不了法從緣生，本無自性，一切境界，起滅唯心，而妄計有無，遂成邪執。據楞伽經卷叁載，九種轉變即：(一)形處轉變，形處，即四大諸根形質之處。外道見其形質，隨時變異，衰謝不常，乃計爲轉變。　　(二)相轉變，相，即諸法生滅之相。外道見念念之間，生住滅相，遷流不停，乃計爲轉變。(叁)因轉變，因，即所作之因。外道見一切所作之因漸漸成熟，熟必感果，展轉相因，乃計爲轉變。(四)成轉變，成，即所成之果。外道見果藉因成，成必有壞，因是相仍，乃計爲轉變。(五)見轉變，見，謂眼能觀色。外道以見能隨物遷改，未曾暫停，乃計爲轉變。(六)性轉變，性，即根性。外道計自性隨業流轉，生生不息，無有窮盡，乃計爲轉變。(七)緣分明轉變，緣，即一切事緣；分明，指見處明了。外道見一切因緣之事，分明曉了，皆從變滅，乃計爲轉變。(八)所作分明轉變，所作，即一切造作。外道見世間諸所作爲，分明曉了，生滅不定，乃計爲轉變。(九)事轉變，事，即有爲之世事。外道見諸世事，遷換無常，新新不住，乃計爲轉變。

　　[出楞伽經]　　轉即運動。變即改易。此是外道妄計形相等九種。各有遷變之不一也。蓋外道不了法從緣生。本無自性。一切境界。起滅唯心。而妄計有無。遂成邪執。如來恐諸末世衆生墮斯等見。故于楞伽會上。對大慧菩薩說此九種邪計之相也。(梵語楞伽。華言不可往。)一形處轉變形處即四大諸根形質之處也。外道見其形質。隨時變異。衰謝不常。遂計爲轉變也。(四大者。地大。水大。火大。風大也。)二相轉變相即諸法生滅之相。外道見念念之間。生住滅個。遷流不停。遂計爲轉變也。叁因轉 - 明·一如等 撰

　　（術語）有待之身可以轉變也。

　　世上一切事物，皆無常住不變之固定實體，一切既由因緣而生，又隨因緣而滅，此種具有生滅變化之現象，稱爲有爲轉變。又以其無常輪轉不息，故稱無常轉變或有爲無常。成唯識論卷二（大叁一·六上）：“有爲法因緣力故，本無今有，暫有還無，表異無爲，假立四相。（中略）初有名生，後無名滅，生已相似相續名住，即此相續轉變名異，是故四相皆是假立。”由上所述，可知有爲法由因緣而起，具有生、住、異、滅四相，以其轉變無常，故唯識家認爲四相皆爲權假而立，此即有爲轉變之義。此外，據俱舍論卷四之诠釋，所謂轉變，即于相續流轉中，前與後相互變異；故有爲法之四相，即具有轉變之義。

　　（術語）謂有爲法生住異滅，常轉變也。華嚴演義鈔二十一曰：“雜集論雲：若法有生住異滅，可名有爲。”生住異滅即轉變之相也。

　　問：“雲何應知依識所變，假說我法，非別實有，由斯一切唯有識耶？”答：“八心王、五十一心所之諸識轉變，即諸心心所之自證分，皆能變似見相二分也。所變見分，名爲分別；所變相分，名所分別。離此見相二分，則彼實我實法，決定皆無，是故一切無不唯識。謂心王有八，即自體唯識。心所有五十一，即相應唯識。色法十一，即所變影像唯識。不相應行有二十四，即分位唯識。無爲有六，即實性唯識也。” - 明·楊卓

攝論二卷十叁頁雲：四、轉變秘密。謂于是處，以其別義諸言諸字，卽顯別義。如有頌言：覺不堅爲堅，善住于顛倒；極煩惱所惱，最得上菩提。 - 朱芾煌

　　（術語）見四種秘密條。

世親釋五卷十叁頁雲：轉變秘密者：謂于是處，以說余義諸言諸字。轉顯余義。于伽陀中，覺不堅爲堅者：不堅，謂定。由不剛強馳散難調，故名不堅。卽于此中，起尊重覺，名覺爲堅。善住于顛倒者：是于顛倒能顛倒中，善安住義。于無常等謂是常等；名爲顛倒。于無常等謂無常等；是能顛倒。是于此中善安住義。極煩惱所惱者：精進劬勞，名爲煩惱。爲衆生故；長時劬勞精進所惱。如有誦言：處生死久惱，但由于大悲。如是等。得最上菩提者：其義易了。無性釋五卷十二頁雲：轉變秘密者：謂于字義轉變差別。覺不堅爲堅者：剛強流散，說名爲堅。非此堅故，說名不堅。卽是調柔無散亂定。卽于此中起堅固慧，覺彼爲堅。善住于顛倒者：謂于四顛倒，善能安住；知是顛倒。決定無動。極煩惱所惱者：爲化有情，精進劬勞所疲倦故。如有頌言：處生死久惱，但由于大悲。如是等。得最上菩提者：是得諸佛叁菩提義。
二解　　雜集論十二卷十五頁雲：轉變秘密者：謂經所說隱密各言。如說：覺不堅爲堅；善住于顛倒；極煩惱所惱；得最上菩提。此中密意者，謂于不散動，起堅固勝覺。所以者何？堅有二義。一、貞實，二、散動。由此散動，令心剛逸；故亦名堅。善住于顛倒者：謂翻常樂我淨四倒，爲無常等，故名顛倒。于此不退，故名善住。極煩惱所惱者：謂于長時精勤苦行，極爲勞倦所逼惱時。得最上菩提者：若具如上所說叁事；定速當證無上菩提。 - 朱芾煌

如能作因二十種中說。 - 朱芾煌

　　（術語）見七種無常條。

如二十四種已生中說。 - 朱芾煌

辯中邊論下卷七頁雲：已說無散亂轉變；無顛倒轉變、雲何應知？頌曰：智見于文義，作意及不動，二相染淨客，無怖高無倒。論曰：依十事中如實智見，應知建立十無倒名。如彼卷七頁至十頁廣釋。 - 朱芾煌

辯中邊論下卷六頁雲：此中六種散亂無故；名無散亂。六散亂者：一、自性散亂。二、外散亂。叁、內散亂。四、相散亂。五、麁重散亂。六、作意散亂。此六種相，雲何應知？頌曰：出定，于境流，味沈掉，矯示，我執心下劣，諸智者應知。論曰：此中出定、由五識身。當知卽是自性散亂。于境流者：馳散外緣。卽外散亂。味沈掉者：味著等持，惛沈掉舉。卽內散亂。矯示者：卽相散亂。矯現相已；修定加行故。我執者：卽麁重散亂。由麁重力，我慢現行故。心下劣者：卽作意散亂。依下劣乘，起作意故。菩薩于此六散亂相，應遍了知，當速除滅。 - 朱芾煌