梵语sam!sa^ra。音译僧娑洛。谓众生由惑业之因（贪、嗔、痴三毒）而招感三界、六道之生死轮转，恰如车轮之回转，永无止尽，故称轮回。又作生死、生死轮回、生死相续、轮回转生、沦回、流转、轮转。本为古印度婆罗门教主要教义之一，佛教沿袭之并加以发展，注入自己之教义。婆罗门教认为四大种姓及贱民于轮回中生生世世永袭不变。佛教则主张业报之前，众生平等，下等种姓今生若修善德，来世可生为上等种姓，甚至可生至天界；而上等种姓今生若有恶行，来世则将生于下等种姓，乃至下地狱，并由此说明人间不平等之原因。

　　盖欲灭六道轮回之苦，则必先断其苦因（三毒），谓三毒犹如种子之能生芽，故众生流转三有（即欲界、色界、无色界）不得出离，若断灭我执及贪、嗔、痴，则诸苦亦断。［过去现在因果经卷二、分别善恶业报经卷上、观佛三昧海经卷六观无量心品、法华经卷一、正法念处经卷四十一、南本涅槃经卷十六、大智度论卷三十、卷七十七、成唯识论卷四］

　　（术语）众生无始以来，旋转于六道之生死，如车轮之转而无穷也。法华经方便品曰：“以诸欲因缘，坠堕三恶道。轮回六趣中，备受诸苦毒。”心地观经三曰：“有情轮回生六道，犹如车轮无始终。”观佛三昧经六曰：“三界众生，轮回六趣，如旋火轮。”身观经曰：“循环三界内，犹如汲井轮。”观念法门曰：“生死凡夫罪障深重，轮回六道。”Sams&amacron;ra。

　　谓众生从无始以来，展转生死于三界六道之中，如车轮一样的旋转，没有脱出之期。 - 陈义孝编

　　观种种众生，居种种生灭海中，生此死彼，迁流不息，无非一轮回之相而已。盖众生自无始以来，展转生死于六道之中，如车轮之旋转，无有已时，故曰轮回，或曰轮转，或曰流转。流，相续义；转，生起意。有为法之因果，相续而生起。即一切凡夫作善恶之业，依苦乐之果，轮回于六趣者是也。 - 明·杨卓

轮回梵语　　Samsara、音译僧娑洛，义译为轮回，亦译为生死，亦译作转回转生，或生死相续。谓众生依惑业之因，招感三界、六道的生死轮转，有如车轮回转，永无休止，故曰轮回。轮回本是古代印度婆罗门教的教义，后被佛教袭用了此一名称，并发展佛教的内容。 - 于凌波居士著

从出生到老死；去世到再生的流转，另作「流转」。 - 庄春江居士编

　　指三界众生之生死轮回。分段，指由于果报之异而有形貌、寿量等之区别。三界众生各以果报之不同，生生世世，各现其身形寿命之差别相，沉浮于欲界、色界、无色界等三界之中而流转不息。（参阅“分段生死”1319、“轮回”6186）

　　（术语）轮回于分段生死也。生生世世在三界之巷。

　　六道，即地狱、畜生、饿鬼、人、天、阿修罗等，有善恶等级之别。众生由其未尽之业，故于六道中受无穷流转生死轮回之苦，称为六道轮回。［过去现在因果经卷二、大毗婆沙论卷一七二］（参阅“十界”457）

Six　　Directions　　of　　Reincarnation　　==　　六道轮回

(1)　　Naraka,　　i.e.　　Hell（地狱）
(2)　　Presta,　　i.e.　　Hungry　　Ghost（饿鬼）
(3)　　Tiryagyoni,　　i.e.　　Animal（畜牲）
(4)　　Asura,　　i.e.　　Malevolent　　nature　　spirits（阿修罗）
(5)　　Manusya,　　i.e.　　Human　　Existence（人）
(6)　　Deva,　　i.e.　　Heavenly　　Existence（天，梵天）

　　六道是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。这六道的众生都是属于迷的境界，不能脱离生死，这一世生在这一道，下一世又生在那一道，总之在六道里头转来转去，像车轮一样的转，永远转不出去，所以叫做六道轮回。 - 陈义孝编

　　轮回，梵语Samsara，又译为轮转、流转。轮回的原始思想产生于古印度婆罗门教，而佛教则发展了这一理论，谓“轮回”的主体是虚妄的“执持识”，“轮回”的动力是“业感”，“轮回”的结束是“解脱”。佛教认为，一切众生从“无始”以来，即在“六道”中轮回，循环往复，如车轮旋转不息，造善业得乐报，如天、人二道，造恶业得苦报，如地狱、饿鬼、畜生等“恶道”。正如《观佛三昧经》卷六所说：“轮回六趣，如旋火轮。”“六趣”即“六道”，是生死轮回的六个去处：地狱、饿鬼、畜生、天、人、修罗。俗语中常用“六道轮回”。如元·李寿卿《度抑翠》第一折：“我著你脱离生死，免却六道轮回。”又如元·无名氏《蓝采和》第一折：“则你那六道轮回怎脱免，使不的你九伯风颠。”反映出生死轮回、因果报应之说在民间影响之大。（李明权） - 中国佛教文化研究所 编

这六道的众生都是属於迷的境界，不能脱离生死，这一世生在这一道，下一世生在哪一道，总是在六道里转来转去，永远转不出去，所以叫六道轮回。

- 梵心居士编

Samsara　　==　　轮回转世

Sanskrit　　word　　meaning　　turning　　of　　the　　wheel　　or　　revolving.　　It　　refers　　to　　the　　transmigration　　in　　the　　Six　　Directions　　of　　Reincarnation.

业力轮回，是有情生死相续的过程。以生死轮回，是受业力所支配，业力有善恶二类，为无贪等三善根、及贪等三不善根所缔造。而业并不是外来的，乃是与第六识相应的思心所之造作。以思心所为原动力，而即有身、口二者之行为，这就是身、语、意三业。此三者行为的余势（残余的潜在的力量），熏习藏识，留下了类似本业的功能，此称习气，亦名种子，可招感来生的果报。故《唯识三十颂》曰：“由诸业习气，二取习气俱，前异熟既尽，复生余异熟。” - 于凌波居士著

　　（经名）一卷，马鸣菩萨集，赵宋日称等译。

　　lunhui

　　佛教教义。又作流转、轮转等。音译僧娑洛。谓众生于六道中犹如车轮旋转，循环不已，流转无穷。印度婆罗门教、耆那教等都采用这种理论作为它们的根本教义之一。轮回的思想最早见于“梵书”，在“奥义书”中有比较系统的阐述。“奥义书”认为，一个人的灵魂（我）在死后可以在另一个躯壳中转生，转生的形态取决于他生前的行为（业），行善者得善报，行恶者得恶报，有的可以进入天道、祖道（人间），有的则堕落入兽道，沦为畜生等。佛教沿用了这个原则并作了进一步的发展。原始佛教采用业感缘起的学说解释轮回之道。认为众生今世不同的业力在来世可以获得不同的果报，贪嗔痴等烦恼可造成恶业，由恶业招感苦报。苦报之果，果上又起惑造新业，再感未来果报，往复流转，轮回不止。因此轮回贯通现在、过去和未来三世，包摄六道（天上、人间、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生）、四生（胎生、卵生、化生、湿生）。但是佛教认为有情的生命是依缘而起并且处于经常不息的演变之中，那么造业、受报、进入生死轮回的主体是谁呢？有些部派佛教为了解释这个问题，提出了变相灵魂的“中有”或“中阴”理论。例如犊子部提出了“不可说的补特伽罗”，补特伽罗（我）意译为“数取趣”，意思是说一次一次地在六趣（道）中轮回受生，也就是轮回的主体；经量部提出了“胜义补特伽罗”，认为补特伽罗是由永恒的体性“一味蕴”（“报主的细意识”）所构成，它是由前生转到后世的主体；大众部提出“一心相续说”，认为有情的心和心所的相续活动中，有着一种永恒的内在本性，这种本性就是轮回的主体。以上这种轮回主体的学说在大乘佛教中又有了新的发展。大乘瑜伽行派认为阿赖耶识在轮回中被称为执持识，执持识是无始以来各种生类轮回转生的生命的主宰，也就是轮回果报的主体。（黄心川）