大毗婆沙论一卷十一页云：已说自性；所以今当说。以何义故、名阿毗达磨？阿毗达磨诸论师言：于诸法相，能善抉择，能极抉择；故名阿毗达磨。复次于诸法性，能善觉察，能善通达；故名阿毗达磨。复次能于诸法、现观作证；故名阿毗达磨。复次法性甚深，能尽原底；故名阿毗达磨。复次诸圣慧眼、由此清净；故名阿毗达磨。复次能善显发幽隐法性；故名阿毗达磨。所知法性、无始幽隐；离此、无有能显发故。复次所说法性、无有乖违；故名阿毗达磨。若有能于阿毗达磨自相共相，极善串习；必无有能如法问难，令于法性有少违故。复次能伏一切外道他论，故名阿毗达磨。阿毗达磨诸大论师、邪徒异学、无能敌故。尊者世友、作如是说：常能抉择契经等中诸法性相；故名阿毗达磨。复次于十二支缘起法性，善觉了故；名阿毗达磨。复次以能现观四圣谛法：故名阿毗达磨。复次善说修习八圣道法；故名阿毗达磨。复次能证涅盘，故名阿毗达磨。复次能于诸法、以无量门、数数分别；故名阿毗达磨。大德说曰：于杂染、清净、系缚、解脱、流转、还灭法，以名身、句身、文身、次第结集，安布分别；故名阿毗达磨。胁尊者言：此是究竟慧，此是决断慧，此是胜义慧，此是不谬慧；故名阿毗达磨。尊者妙音作如是说：求解脱者，修正行时，能为分别所未了义。谓此是苦，此是苦因，此是苦灭，此是趣灭道，此是加行道，此是无间道，此是解脱道，此是胜进道，此是向道，此是得果；能正分别如是等义，故名阿毗达磨。法密部说：此法增上，故名阿毗达磨。如有颂言：慧于世间尊，能抉择趣向。以正了知故；老死尽无余。化地部说：慧能照法；故名阿毗达磨。如契经说：一切照中，我说慧照、最为上首。譬喩者说：于诸法中，涅盘最上。此法次彼；故名阿毗达磨。声论者言：阿、谓除弃。毗、谓抉择。此法能除弃抉择；故名阿毗达磨。何所除弃？谓结、缚、随眠、随烦恼、缠。何所抉择？谓蕴、界、处、缘起、谛、食、及沙门果、菩提分法。尊者佛护、作如是说：阿毗者、是助言，显现前义。此法能引一切善法。谓诸觉分、皆现在前。故名阿毗达磨。尊者觉天、作如是说：阿毗者、是助言。显增上义。如增上慢者，名阿毗慢。增上觉者，名阿毗觉。增上老者，名阿毗老。此亦如是。此法增上，故名阿毗达磨。尊者老受、作如是说：阿毗、助言，显恭敬义。如恭敬稽首者，名阿毗稽首。恭敬供养者，名阿毗供养。此亦如是。此法尊重，可恭敬故，名阿毗达磨。 - 朱芾煌