梵语atikra^nta，巴利语atikkanta。指有为之事物作用终灭之位，即法之作用已灭之位。三世之一。又作过去世。略称过。集异门足论卷三（大二六·三七八下）：““过去世云何？”答：“诸行已起、已等起，已生、已等生，已转、已现转，已聚集，已出现，落谢过去，尽灭离变过去性、过去类、过去世摄，是谓过去世。””此外，萨婆多部立“三世实有”，主张过去之法恒有法体；经量部与唯识大乘等则立“过（去）未（来）无体”之说，而主张过去及未来均无实体。［杂阿含经卷三、大毗婆沙论卷七十六、瑜伽师地论卷三］
（术语）有为之事物作用终灭之位也。三世之一。
三世之一。 - 陈义孝编
瑜伽五十六卷四页云：问：何义、几蕴、是过去？答：已受用因果义。一切是过去。
二解 显扬五卷十六页云：问：何义、几种、是过去？答：因果已受用尽义故。一切少分，是过去。
三解 杂集论三卷十四页云：云何过去？几是过去？为何义故，观过去耶？谓自相已生灭故，因果已受用故，染净功用已谢故，摄因已坏故，果及自相有非有故，忆念分别相故，恋为杂染相故，舍为清净相故；是过去义。因果已受用者：谓已生故，已灭故。如其次第。染净功用已谢者：谓如现在贪等信等令心染净功能无故。摄因已坏者：置习气已，方灭故。果及自相有非有者：谓于今时所引习气有故；能引实事无故。忆念分别相者：谓唯有彼所缘境相故。一切一分是过去。除未来现在及无为故。为舍执着流转我故，观察过去。 - 朱芾煌
瑜伽六十六卷十四页云：复次云何过去法？谓因已受尽，自性已灭，无间为缘，为生余法，除阿罗汉最后心心所，熏习相续；虽复已灭，经百千劫；犹能令彼爱非爱果异熟当熟，如所领受诸过去事。或一、唯能生起忆念；或复有一、不生忆意。唯灭所显，无诸作用。是名过去诸法差别。此过去法、略由五相，当知建立其事差别。何等为五？谓或有法、剎那过去。谓于剎那一切行中，剎那已后、所有诸行。又或有法、死殁过去。谓彼彼有情、从彼彼有情众同分没；广说乃至死及作时。又或有法、坏劫过去。谓器世间所摄，由火等灾之所败坏。又或有法、退失过去。谓如有一、于先所得诸善功德、安乐住中，随类退失。又或有法、尽灭过去；谓有余依、及无余依涅盘界中、所有尽灭。
二解 如三世法中说。 - 朱芾煌
（故事）归田录曰：太祖初幸相国寺，至佛像前烧香。问当拜与不拜？僧录赞宁奏曰：不拜。问其何故？对曰：见在佛不拜过去佛。上微笑而颔之，遂为定制。
法蕴足论九卷二十三页云：云何过去界？谓过去五蕴、是名过去界。 - 朱芾煌
集异门论十一卷二页云：云何过去色？答：若色、已起，已等起；已生，已等生；已转，已现转；已聚集，已出现；落谢过去，尽灭离变；过去性，过去类，过去世摄；是名过去色。 - 朱芾煌
集异门论十一卷十一页云：云何过去识？答：若识、已起，已等起；已生，已等生；已转，已现转；已聚集，已出现；落谢过去，尽灭离变；过去性，过去类，过去世摄；是名过去识。 - 朱芾煌
集异门论三卷十四页云：过去世云何？答：诸行已起，已等起；已生，已等生；已转，已现转；已聚集，已出现。落谢过去，尽灭离变。过去性，过去类，过去世摄；是谓过去世。
二解 品类足论六卷十六页云：过去世云何？谓若诸行、已起已等起，已生已等生，已转已现转，已集已现，已谢已尽，已灭已离，已变坏，是过去，堕过去分，堕过去类，过去世摄；是名过去世。 - 朱芾煌
集异门论十一卷四页云：云何过去受？答：若受、已起，已等起；已生，已等生；已转，已现转；已聚集，已出现；落谢过去，尽灭离变；过去性，过去类，过去世摄；是名过去受。 - 朱芾煌
瑜伽八十五卷十六页云：过去死者：谓过去诸行没、乃至命根灭，故死。 - 朱芾煌
集异门论十一卷六页云：云何过去想？答：若想、已起，已等起；已生，已等生；已转，已现转；已聚集，已出现；落谢过去，尽灭离变；过去性，过去类，过去世摄；是名过去想。 - 朱芾煌
瑜伽五十一卷十六页云：复次过去行云何？谓相已灭没，自性已舍。
二解 集异门论十一卷八页云：云何过去行？答：若行、已起，已等起；已生，已等生；已转，已现转；已聚集，已出现，落谢过去，尽灭离变；过去性，过去类，过去世摄；是名过去行。 - 朱芾煌
瑜伽九卷八页云：过去业者：谓住习气位，或已与果、或未与果业。 - 朱芾煌
日本佛教用语。又作灵簿、点鬼簿。即死者名簿。其上载有死者之法名、生卒年月日、岁寿等，安置于寺院中。各家庭佛堂中，亦置有已逝亲属关系者之各项记载。推测其起源，或与日本镰仓时代之墓标、位牌等不无关连。日本时宗称之为“往古之过去帐”，自第二祖真教（1237～1319）以来，代代祖师皆将教团中已逝僧俗信徒之法名名册携于身边，每日回向。一般而言，过去帐为研究当时日本佛教之重要资料。
（物名）记死者名之册子。雅名曰灵簿，灵会簿，着鬼簿等。见考信录四。
（术语）谓不知生之由来也。秘藏宝钥上曰：“生我父母，不知生之由来。受生我身，亦不悟死之所去。顾过去冥冥，不见其首。临未来漠漠，不寻其尾。”