转迷而还归寂灭之意。又作还源。与“流转”相对称。据大毗婆沙论卷一○○、显扬圣教论卷十五等所说，即由修行之功行，断除烦恼，出离生死，还归涅槃之本源。摩诃止观卷五上（大四六·五六中）：“还源反本，法界俱寂，是名为止。”

　　俱舍论卷三就流转及还灭，建立六根乃至三无漏根等二十二根，初十四根即就流转之所依、生、住、受用等四义而立，后之信等八根亦就还灭之所依等立。即信等五根为还灭之所依；又三无漏根中，由未知当知根故得无漏智生，由已知根故得无漏智住，由具知根故得受用现法乐住。［瑜伽师地论卷五十一、阿毗达磨顺正理论卷九、成唯识论卷三、大乘起信论义记卷中末、卷下末］（参阅“流转”3866）

　　（术语）灭者涅槃也。造业受生死之果，谓之流转，而修道证涅槃，谓之还灭。正理论九曰：“生死止息，是还灭义。”俱舍颂疏根品一曰：“言还灭者，生死止息，名为还灭。取涅槃得，为还灭体。”

　　还归于寂灭，也就是修道证涅槃。 - 陈义孝编

行者修道证菩提。

- 梵心居士编

　　（术语）对于流转门而言。见还灭项。

　　于十二因缘法中分为流转门与还灭门，流转门是造业受生死，还灭门是修道证涅槃。 - 陈义孝编

如因相有法中说。 - 朱芾煌

如次第差别有多种中说。 - 朱芾煌

瑜伽八十八卷十七页云：还灭方便者：谓于诸行，远离我慢，及见过患，并彼出离无我我所。 - 朱芾煌

　　（术语）流转门与还灭门。迷悟之一双也。

　　流转门与还灭门。流转门属于迷，还灭门属于悟。 - 陈义孝编

流转门与还灭门。迷悟相对之一双也。 - 于凌波居士著

瑜伽一百卷十一页云：云何还灭清净品事？谓灭谛事，若道谛事，若三摩地事，若诸智事，若此所引诸功德事，若七正法事，若七正作意观察事，若三十七菩提分法事，若四行迹事，若四法迹事，若奢摩他毗钵舍那事，若四修定事，若三福业事，若三学事，若四沙门果事，若四证净事，若四圣种事，若三乘事，若四问记事。如是等类，名为略序还灭清净品事。 - 朱芾煌

　　如定异差别有多种中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十一卷九页云：复次阿赖耶识所摄持顺解脱分及顺决择分等善法种子，此非集谛因。由顺解脱分等善根，与流转相违故。所余世间所有善根，因此生故；转更明盛。由此因缘，彼所摄受自类种子，转有功能，转有势力；增长种子，速得成立。复由此种子故；彼诸善法，转明盛生。又复能感当来转增转胜，可爱可乐，诸异熟果。复次依此一切种子阿赖耶识故；薄伽梵说：有眼界、色界、眼识界，乃至有意界、法界、意识界。由于阿赖耶识中有种种界故。又如经说：恶叉聚喩。由于阿赖耶识中，有多界故。复次此杂染根本阿赖耶识，修善法故；方得转灭。此修善法，若诸异生，以缘转识为境作意方便住心，能入最初圣谛现观。非未见谛者，于诸谛中未得法眼，便能通达一切种子阿赖耶识。此未见谛者，修如是行已；或入声闻正性离生。或入菩萨正性离生。达一切法真法界已，亦能通达阿赖耶识。当于尔时，能总观察自内所有一切杂染；亦能了知自身，外为相缚所缚，内为粗重缚所缚，复次修观行者，以阿赖耶识、是一切戏论所摄诸行界故；略彼诸行，于阿赖耶识中，总为一团、一积、一聚。为一聚已；由缘真如境智，修习、多修习故；而得转依。转依无间，当言已断阿赖耶识。由此断故；当言已断一切杂染。当知转依、由相违故；能永对治阿赖耶识。 - 朱芾煌

十二有支还灭门，是逆观十二因缘，有情生死还灭的因果、即解脱的因果。如《过去现在因果经》谓：“若灭无明则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。”此还灭门，相当于四圣谛中的灭道二谛。 - 于凌波居士著

瑜伽八十五卷十七页云：若于现在，已调已伏，不同分死；又于未来，不取众苦；解脱一切烦恼缚者；名诸行还灭胜利相。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论二十四卷十五页云：如契经说：佛告苾刍、我于尔时，作如是念：谁不有故，老死不有？谁灭故，老死灭？作是念已；便起现观。生不有故，老死不有。生灭故；老死灭。如是乃至复作是念：谁不有故，行不有？谁灭故，行灭？作是念已；便起现观。无明不有故，行不有。无明灭故，行灭。行灭故，识灭。乃至广说：问：何缘菩萨流转分中，但观十支；还灭分中，具观十二支耶？答：菩萨憎恶流转故；但观十支。爱乐还灭故；具观十二支。复次流转分中，多诸过患，牵心劣故；但观十支。还灭分中，多诸功德。牵心胜故；具观十二支。 - 朱芾煌