(一)“顺流”之对称。于生死之流中，逆向而上，以入于觉悟之境界。有情众生于无始以来，起惑造业，随顺生死之流，而难以超脱轮回，故须以逆流之心对治之。湛然于授菩萨戒仪举出逆流十心：(一)正信因果心，(二)自愧克责心，(三)怖畏恶道心，(四)发露瑕疵心，(五)断相续心，(六)发菩提心，(七)修功补过心，(八)守护正法心，(九)念十方佛心，(十)观罪性空心。（参阅“顺流”5356）

　　(二)声闻四果之一。即指须陀洹。须陀洹之人起无漏智，证见正理，永逆生死之流转，而渐趣涅槃之道，故称逆流。

　　（术语）须陀洹之译名，新作预流，旧作逆流。以初背生死之流而入涅槃之道故也。大乘义章十七本曰：“须陀洹者，是外国语。义释有三：（中略）二随义傍翻，名为逆流，逆生死流，三途生死，永不受故。”楞严经四曰：“今欲逆生死欲流，反穷流根至不生灭。”

　　瑜伽八十三卷十四页云：言逆流者：谓已登圣道故。
　　二解　　发智论十八卷十六页云：逆流是何义？答：于诸生灭、趣灭、有灭、种类灭、生死灭，为支、为门、为事、为道、为迹向；是逆流义。 - 朱芾煌

　　如流转差别有多种中说。 - 朱芾煌

　　据摩诃止观卷四上载，修行之人因顺流十心而颠倒造恶，积集重累，流转生死，故当用逆流十心以对治之。即：(一)正信因果心，修行之人须先正信因果，深信善恶果报而不生疑惑，以此心破除顺流十心之“拨无因果心”。(二)自愧克责心，修行之人克责己身，于往昔中因无羞耻心而习诸恶行，以此心破除“无惭愧心”。(三)　　怖畏恶道心，修行之人自念人命无常，苦海悠深，故苦切忏悔而不惜身命，以此心破除“不畏恶道心”。(四)发露瑕疵心，修行之人不可隐覆一切过失，当即发露忏悔，以此心破除“覆过之心”。(五)断相续心，修行之人须断绝恶行、恶念而不复再做，以此心破除“恶念相续心”。(六)发菩提心，修行之人须广发普济之心，遍满虚空界，以利益他人，以此心破除遍布之恶心。(七)修功补过心，修行之人当策励不休，断诸恶行且奉行众善，以此心破除身、口、意三业造罪之心。(八)守护正法心，修行之人当守护正法，增广随喜、方便之心，以此心破除“见善不随喜心”。(九)念十方佛心，修行之人当信念十方佛之大福慧，能救拔、导引己身，以此心破除“随顺恶友心”。(十)观罪性空心，修行之人当了达我心本空，罪性无依，以此心破除“无明昏闇心”。（参阅“顺流”5356）

　　[出摩诃止观]　　谓修行之人。由前顺流十心。昏倒造恶。积集重累。生死浩然而无际畔。今欲忏悔。应当逆此罪流。用十种心。翻除恶法也。一深信因果谓修行之人。先须正信因果。业种虽久。终不败亡。岂有自作。他人受果。是以深信善恶果报。不生疑惑。以此翻破拨无因果之心也。二生重惭愧谓修行之人。克责往昔无差无遍。弃舍净业。习诸恶行。天见我之隐罪。是故惭天。人知我之显过。是故愧人。以此翻破无惭无愧之心也。三生大怖畏谓修行之人。自念人命无常。一息不存。千载长往。幽 - 明·一如等 撰

　　瑜伽八十六卷十六页云：与此顺流漂溺五相相违，当知卽此逆流行者。如顺流漂溺五相中说。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百七十六卷七页云：顺流是何义？答：于诸生、诸趣、诸有、诸种类、诸生死，为支、为门、为事、为道、为迹向；是顺流义。逆流是何义？答：于诸生灭、趣灭、有灭、种类灭、生死灭，为支、为门、为事、为道、为迹向；是逆流义。流有多种。或说圣道名流。或说业名流。或说爱名流。或说生死名流。此中流者；但说生死。又契经说：顺流云何？谓习诸欲、及造恶业。逆流云何？谓不习诸欲，不造恶业。当知彼经、依一生建立顺流逆流。此中所说、依多生建立顺流逆流。复次彼经依暂时起欲、恶离欲恶，建立顺流逆流。是故未离欲染圣者、亦名顺流。已离欲染异生，亦名逆流。此中所说、依长时向生死、背生死，建立顺流逆流。是故有已离色染者，而名顺流。有未离欲染者，而名逆流。 - 朱芾煌

　　集异门论九卷六页云：云何逆流行补特伽罗？答：如世尊说：苾刍当知；世有一类补特伽罗，于贪瞋痴为性猛利，数数厌患贪瞋痴生作意忧苦。彼由厌患作意忧苦；乃至命终，常勤修习纯一圆满清白梵行。是名逆流行补特伽罗。问：何故名逆流行补特伽罗？答：爱是生死流。此补特伽罗、于断爱法，随顺、趣向、临至、于彼，是彼道路，是彼行迹，故名逆流行补特伽罗。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百七十六卷八页云：问：齐何名顺流逆流者？有说：乃至苦法智忍未生，名顺流者。已生，名逆流者。有说：乃至世第一法未生，名顺流者。已生，名逆流者。有说：乃至增上忍未生，名顺流者。已生，名逆流者。有说：乃至忍法。有说：乃至顶法。有说：乃至暖法。有说：乃至念住。有说：乃至不净观、持息念等，未生，名顺流者。已生，名逆流者。如是说者，若未种顺解脱分善根；名顺流者。已种顺解脱分善根；名逆流者。如彼广说。 - 朱芾煌