(一)“順流”之對稱。于生死之流中，逆向而上，以入于覺悟之境界。有情衆生于無始以來，起惑造業，隨順生死之流，而難以超脫輪回，故須以逆流之心對治之。湛然于授菩薩戒儀舉出逆流十心：(一)正信因果心，(二)自愧克責心，(叁)怖畏惡道心，(四)發露瑕疵心，(五)斷相續心，(六)發菩提心，(七)修功補過心，(八)守護正法心，(九)念十方佛心，(十)觀罪性空心。（參閱“順流”5356）

　　(二)聲聞四果之一。即指須陀洹。須陀洹之人起無漏智，證見正理，永逆生死之流轉，而漸趣涅槃之道，故稱逆流。

　　（術語）須陀洹之譯名，新作預流，舊作逆流。以初背生死之流而入涅槃之道故也。大乘義章十七本曰：“須陀洹者，是外國語。義釋有叁：（中略）二隨義傍翻，名爲逆流，逆生死流，叁途生死，永不受故。”楞嚴經四曰：“今欲逆生死欲流，反窮流根至不生滅。”

　　瑜伽八十叁卷十四頁雲：言逆流者：謂已登聖道故。
　　二解　　發智論十八卷十六頁雲：逆流是何義？答：于諸生滅、趣滅、有滅、種類滅、生死滅，爲支、爲門、爲事、爲道、爲迹向；是逆流義。 - 朱芾煌

　　如流轉差別有多種中說。 - 朱芾煌

　　據摩诃止觀卷四上載，修行之人因順流十心而顛倒造惡，積集重累，流轉生死，故當用逆流十心以對治之。即：(一)正信因果心，修行之人須先正信因果，深信善惡果報而不生疑惑，以此心破除順流十心之“撥無因果心”。(二)自愧克責心，修行之人克責己身，于往昔中因無羞恥心而習諸惡行，以此心破除“無慚愧心”。(叁)　　怖畏惡道心，修行之人自念人命無常，苦海悠深，故苦切忏悔而不惜身命，以此心破除“不畏惡道心”。(四)發露瑕疵心，修行之人不可隱覆一切過失，當即發露忏悔，以此心破除“覆過之心”。(五)斷相續心，修行之人須斷絕惡行、惡念而不複再做，以此心破除“惡念相續心”。(六)發菩提心，修行之人須廣發普濟之心，遍滿虛空界，以利益他人，以此心破除遍布之惡心。(七)修功補過心，修行之人當策勵不休，斷諸惡行且奉行衆善，以此心破除身、口、意叁業造罪之心。(八)守護正法心，修行之人當守護正法，增廣隨喜、方便之心，以此心破除“見善不隨喜心”。(九)念十方佛心，修行之人當信念十方佛之大福慧，能救拔、導引己身，以此心破除“隨順惡友心”。(十)觀罪性空心，修行之人當了達我心本空，罪性無依，以此心破除“無明昏闇心”。（參閱“順流”5356）

　　[出摩诃止觀]　　謂修行之人。由前順流十心。昏倒造惡。積集重累。生死浩然而無際畔。今欲忏悔。應當逆此罪流。用十種心。翻除惡法也。一深信因果謂修行之人。先須正信因果。業種雖久。終不敗亡。豈有自作。他人受果。是以深信善惡果報。不生疑惑。以此翻破撥無因果之心也。二生重慚愧謂修行之人。克責往昔無差無遍。棄舍淨業。習諸惡行。天見我之隱罪。是故慚天。人知我之顯過。是故愧人。以此翻破無慚無愧之心也。叁生大怖畏謂修行之人。自念人命無常。一息不存。千載長往。幽 - 明·一如等 撰

　　瑜伽八十六卷十六頁雲：與此順流漂溺五相相違，當知卽此逆流行者。如順流漂溺五相中說。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百七十六卷七頁雲：順流是何義？答：于諸生、諸趣、諸有、諸種類、諸生死，爲支、爲門、爲事、爲道、爲迹向；是順流義。逆流是何義？答：于諸生滅、趣滅、有滅、種類滅、生死滅，爲支、爲門、爲事、爲道、爲迹向；是逆流義。流有多種。或說聖道名流。或說業名流。或說愛名流。或說生死名流。此中流者；但說生死。又契經說：順流雲何？謂習諸欲、及造惡業。逆流雲何？謂不習諸欲，不造惡業。當知彼經、依一生建立順流逆流。此中所說、依多生建立順流逆流。複次彼經依暫時起欲、惡離欲惡，建立順流逆流。是故未離欲染聖者、亦名順流。已離欲染異生，亦名逆流。此中所說、依長時向生死、背生死，建立順流逆流。是故有已離色染者，而名順流。有未離欲染者，而名逆流。 - 朱芾煌

　　集異門論九卷六頁雲：雲何逆流行補特伽羅？答：如世尊說：苾刍當知；世有一類補特伽羅，于貪瞋癡爲性猛利，數數厭患貪瞋癡生作意憂苦。彼由厭患作意憂苦；乃至命終，常勤修習純一圓滿清白梵行。是名逆流行補特伽羅。問：何故名逆流行補特伽羅？答：愛是生死流。此補特伽羅、于斷愛法，隨順、趣向、臨至、于彼，是彼道路，是彼行迹，故名逆流行補特伽羅。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百七十六卷八頁雲：問：齊何名順流逆流者？有說：乃至苦法智忍未生，名順流者。已生，名逆流者。有說：乃至世第一法未生，名順流者。已生，名逆流者。有說：乃至增上忍未生，名順流者。已生，名逆流者。有說：乃至忍法。有說：乃至頂法。有說：乃至暖法。有說：乃至念住。有說：乃至不淨觀、持息念等，未生，名順流者。已生，名逆流者。如是說者，若未種順解脫分善根；名順流者。已種順解脫分善根；名逆流者。如彼廣說。 - 朱芾煌